HIMANSHUBHUSHAN SAHOO

My photo
ନିରୋଳା ଦେଖି ଗଳ୍ପ ଗୁଡିକ ମୋତେ ପ୍ରଶ୍ନ କଲେ "ତୁ ଗଳ୍ପ କେମିତି ଲେଖୁ ?" ମୁଁ ହସିଦେଇ କହିଥିଲି "ଆପଣ ନିଜକୁ ଦେଖନ୍ତୁ , ନିଜ ଚତୁର୍ଦ୍ଦିଗ କୁ ଅନୁଭବ କରନ୍ତୁ ! ଅସରନ୍ତି ସୁଖ-ଦୁଃଖ , ଅକଳନ ହାନି-ଲାଭ , ଗଭୀର ପ୍ରେମ-ବିରହ , ଅପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁ !!! ସବୁତ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ଏଠି " ଆଉ କବିତା କ'ଣ କହିଲା ଜାଣନ୍ତି ? କହିଲା, "ତୁ' ତ ନିଜକୁ ଗାଳ୍ପିକ ଭାବିଛୁ , କବିତା କିପରି ଲେଖିବୁ ?" ମୋ ଉତ୍ତର ଥିଲା.. " ସତେ'ତ ! ତୁମ ହସ ହସ ତୃପ୍ତ ବଦନରୁ ଟିକିଏ ଦୁଃଖ ଟାଣିଆଣି.. ଗାରେଇ ନଦେଲେ ମୋ ଭାବନାରେ ! ସେ କି କବିତା ?"

Thursday, February 26, 2026

"ଗୌରୀପ୍ରଭା"ର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷ


 ଏବେ “ଗୌରୀପ୍ରଭା” ପହଞ୍ଚିଛି ତୃତୀୟ ବର୍ଷରେ । ତିନି ବର୍ଷର ଯାତ୍ରାରେ ଭେଟିଛି ଅନେକ ଅନୁଭବ । ଆସନ୍ତୁ ଜାଣିବେ “ଗୌରୀପ୍ରଭା” ବାର୍ଷିକ ପତ୍ରିକାର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷର ପାଠକୀୟ ଆଲୋଚନା । କେମିତି ଥିଲା ସେ ବର୍ଷର ମୋ ପାଠକୀୟ ଅନୁଭବ ।

   ଜଣେ ପ୍ରତିଭାବାନ୍ ଯୁବ ସମ୍ପାଦକଙ୍କ ମାତୃସ୍ମୃତି ରୂପକ ଅଲୌକିକ ସନ୍ତକ । ଭଦ୍ରକର ଭଦ୍ର , ସାହିତ୍ୟର ସହଯୋଗୀ ଓ ମାତା ପିତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞାବାହକ ।

ସମ୍ପାଦକ:- ଶ୍ରୀ ପତିତପାବନ ପାଣି

ସହ ସମ୍ପାଦକ:- ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ସୁରଞ୍ଜନ ପାତ୍ର

ସମ୍ପାଦନା ମଣ୍ଡଳୀ :- ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଚନ୍ଦ୍ରମୋହନ ମହାପାତ୍ର , ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ପ୍ରକାଶ କୁମାର ବେହେରା , ଶ୍ରୀମତୀ ଜ୍ୟୋତ୍ସ୍ନାରାଣୀ ପାଣି

ଉପଦେଷ୍ଟା ମଣ୍ଡଳୀ :- ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଗୌରୀଶ୍ୟାମ ପାଣି , ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ପବିତ୍ର ପାଣିଗ୍ରାହୀ , ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ କିଶୋର ପାଣିଗ୍ରାହୀ

ପ୍ରଚ୍ଛଦ :- ଚୂଡ଼ାମଣି

ପ୍ରକାଶକାଳ- ୨୦୨୪

୭ଟି ପ୍ରବନ୍ଧ ,୧୦୯ଟି କବିତା ଓ ୧୦ଟି ଗଳ୍ପ ସହିତ ୧୦୦ ପୃଷ୍ଠାର ସମାହାର ଏଇ ପ୍ରଥମ ବର୍ଷର ପତ୍ରିକା ।

   ଶକ୍ତ ଓ ମସୃଣ ପୃଷ୍ଠା ଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ମୋର ଅହେତୁକ ଲୋଭ ଥାଏ । କୌଣସି ବହି ପୃଷ୍ଠା ମୋତେ ସେତିକି ଆକର୍ଷଣ କରେ ଯେତିକି ପ୍ରଚ୍ଛଦ । ପତ୍ରକର ପ୍ରଚ୍ଛଦଟି ଅତି ସୁନ୍ଦର ଓ ଲୋଭନୀୟ । ଏବଂ ପ୍ରଥମ ପୃଷ୍ଠା ପୂର୍ବରୁ ସମ୍ପାଦକଙ୍କ ମା ଗୌରୀପ୍ରଭା ଦେବୀଙ୍କ ଶାନ୍ତ ନିରୀହ ଭାବମୂର୍ତ୍ତିର ଏକ ଚିତ୍ର । 


ସମ୍ପାଦକୀୟ... "ମାଆର ସ୍ମୃତିରେ ମାଆ ପାଇଁ"

   ଅନେକ ସମ୍ପାଦକୀୟ ମଧ୍ୟରୁ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ପତିତପାବନ ପାଣିଙ୍କ ସମ୍ପାଦକୀୟ ଲେଖାଟି ଅତି ଭାବବିହ୍ଵଳ ଲାଗିଲା । ମାଆଙ୍କ ସ୍ମୃତି ପାଇଁ ଏ ସାହିତ୍ୟ ଯାତ୍ରା ଓ ମାଆଙ୍କ ଆଶା ସଫଳ ହେଉ ଏତିକି ମୋର ପ୍ରଭୁ ଶ୍ରୀଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ପାଖେ ପ୍ରାର୍ଥନା ।

.

.

.

.

ଆସନ୍ତୁ ଆରମ୍ଭ କରିବା ❣️ପ୍ରବନ୍ଧ❣️ । ଶୁଣିଥିଲି "ପ୍ରବନ୍ଦ ସାହିତ୍ୟର ମୁଖବନ୍ଧ"

   

'ମାଟି ଅଗଣାରେ ବିରହ ବିଧୁର ଗାଥା -ମୋ ଗାଁ'ର କଥା'

✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଉମାକାନ୍ତ ରାଉତ

  ମୁଖ୍ୟତଃ ପ୍ରବନ୍ଧମାନଙ୍କରେ ସାହିତ୍ୟ ଶବ୍ଦ ଓ ନିଶବ୍ଦ ରୂପ ନେଇ ଯେଉଁ ପାଠକ ମନରେ ଗଭୀର ଘାତପ୍ରତିଘାତ ରୂପକ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ଚିନ୍ତା ରଖିଥାଏ ! ଏଇ ପ୍ରବନ୍ଧଟି ସେଥିରୁ ମୁକ୍ତ । ଗାଁ କୁ ନେଇ ଏଇ ଚର୍ଚ୍ଚା ଅତି ଆତ୍ମିକ ଓ ଭାବଯୁକ୍ତ ଲାଗିଲା । ଆଃ…!


✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଡ଼ ରବୀନ୍ଦ୍ର ବିହାରୀଙ୍କ ପ୍ରବନ୍ଧ "କବିତା ଚର୍ଚ୍ଚା:-ଜଣେ ବିପକ୍ଷବାଦୀଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ" ପଢ଼ି ଭଲ ଲାଗିଲା ଯେ ସମାଜର କିଛି ଅକବି ଯଥା ନିର୍ଦ୍ୱନ୍ଦରେ ନିଜ କବିତାକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଣୁଥିବା ସ୍ୱଗର୍ବୀଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ "ସମୀକ୍ଷାସମ ପ୍ରବନ୍ଧ" ମାଧ୍ୟମରେ ଆରିସି ଦେଖାଇଲେ ।


ହେ ସମୟ ! ହେ ସମୟ !

✍️ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ସଂଗ୍ରାମ କେଶରୀ ପୃଷ୍ଟି 

ଜୀବନ ଶବ୍ଦ ଓ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟବାଚକକୁ ଦେଖି ପ୍ରବନ୍ଧଟି ମନମତାଣିଆ ହେବ ସମ୍ଭାବନାଟି ଯାହା ଥିଲା ତାହା ମଉଳିଗଲା । ଲେଖାରେ ନୂତନତ୍ୱ ମିଳିଲା ନାହିଁ । ପୁନରାବୃତ୍ତି ଲାଗିଲା ଆଗରୁ ପଢ଼ୁଥିବା କିଛି ଅଳ୍ପ ସମୀକ୍ଷାର । ସମୟର ସଠିକ ସମୀକ୍ଷା ମଧ୍ୟ ହେଲା ନାହିଁ ।


✍️ ଶ୍ରୀ କୈବଲ୍ୟ ନାୟକଙ୍କ ପ୍ରବନ୍ଧ ରୂପୀ ଏ ଏକ "ଆତ୍ମସମୀକ୍ଷା" ଭଦ୍ରକ ପ୍ରତି ,ମାନବତା ପ୍ରତି । "ସାଳନ୍ଦୀ ,ଭଦ୍ରକର ଗଳାହାର"

   ତାଙ୍କ ଲିଖିତ ଗଦ୍ୟ ପଢ଼ିଲା ବେଳେ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର ଓ ମୁଖଶୈଳୀର କବିତା ମୋତେ ମନେପଡ଼ିଯାଏ । ତାଙ୍କର ଏ ଚେଷ୍ଟା ଧନ୍ୟବାଦ ଓ ପ୍ରଶଂସା ଯୋଗ୍ୟ ।

 ଶବ୍ଦ ଓ ଜାଗୃକତାର ବାଣ ଆହୁରି ଭୀଷଣ ହେବାର ପ୍ରୟୋଜନ ।



ଅମୁଲ୍ ଦି ଟେଷ୍ଟ ଅଫ ଇଣ୍ଡିଆ"

✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ରମାକାନ୍ତ ସାମନ୍ତରାୟଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଅର୍ପଣ ଏପରି ଏକ ବିଷୟ ଓ ତଥ୍ୟ ପ୍ରବନ୍ଧ ପାଇଁ । ଏହି ପ୍ରବନ୍ଧଟି ପ୍ରତ୍ୟକଙ୍କୁ ପଢ଼ିବା ଆବଶ୍ୟକ । ଏହା ସେ ସମୟର ଏକ ବିପ୍ଳବ ଥିଲା , ଏବେ ମଧ୍ୟ ଅଛି ।

ମୋର ମଧ୍ୟ ଏହି କ୍ଷୀରଗୁଣ୍ଡ ପସନ୍ଦ । ଆଜି ଏମିତିକି ମୋ ପୁଅ ର ମଧ୍ୟ ପ୍ରିୟ ।


✍️ଶ୍ରୀ ବିଚିତ୍ର ବିଶ୍ୱାଳଙ୍କ "ଗାଁ' କୁ ଫେରିବାର ବେଳ" ପ୍ରତି ମୋର ସନର୍ଥନ ଯେତିକି ରହିଲା ସେତିକି ଅଭିମାନ , ସହର ପ୍ରତି କଥାକାରଙ୍କ ଆକ୍ଷେପ ! ଭାଗିଦାରୀ ଓ ଭାଗମାପ ଜୀବନର ସବୁଠୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥାଏ "ପରିବାର" । ସହରୀଙ୍କ ପାଇଁ ସହର ଓ ଗାଉଁଲିଙ୍କ ପାଇଁ ଆମ ଗାଁ । ନିଜ ନିଜର ପୃଥିବୀ ,ତଥାପି ଗାଁକୁ ଦେଇଥିବା ତାଙ୍କ ସ୍ନେହ ।



"ସମାଜ ପ୍ରତି ଆମର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ" ✍️ଡ଼ ସଦାନନ୍ଦ ପରିଡ଼ାଙ୍କ  ସମାଜ-ଜୀବନ-କର୍ତ୍ତବ୍ୟ-ଦର୍ଶନ ପଢ଼ିସାରି ସିଧା ମୁଁ ପାରି ହେଲି ପ୍ରବନ୍ଧ ଓ ପହଞ୍ଚିଲି ପ୍ରିୟ କବିତା ଗୁଡିଙ୍କ ପାଖେ ।


                            💕  କବିତା ଭିଭାଗ 💕

ମୋ ପାଇଁ...

"କବିତା ହେଉଛି ପ୍ରେମିକା

ଗଦ୍ୟ ତା'ର ଭାଇ ,

ଗଳ୍ପ ତା'ର ଜେଜେମା

ପ୍ରବନ୍ଧ ଅଟଇ ଧାଈ ।

ଉପନ୍ୟାସ ତା'ର ଦାଦା-ଖୁଡି-ମାମୁଁ

ଅଟେ ପଇସା ପିଉସୀ ନାଟକ

ଭଉଣୀ ତା'ର ଏକାଙ୍କିକା ଗୋଟେ

ପ୍ରେମିକା ପଦ୍ୟ ରୂପେ ଅତି ଛଟକ ।"


   ୧୦୯ ଟି କବିତାର ଆରମ୍ଭ ମୋ ପିଲାଦିନର ଅବୁଝା ପ୍ରିୟ କବି "ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଫନି ମହାନ୍ତି"ଙ୍କ ଠାରୁ ! ପିଲାବେଳେ କେତେ କେତେ କବିତା ଯେ ପଢ଼ିଛି ତା'ର ହିସାବ ନାହିଁ । କିଛି କବିତା ଖବରକାଗଜ କି ପତ୍ରିକାରୁ କାଟି ସାଇତିଥିବି । ଆଉ ଆଜିର କବିତା "ବାଟବଣା ଲୋକଟିଏ" ।

.

.

.

କବିତା "ବାଟବଣା ଲୋକଟିଏ" ରେ କବି ✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଫନି ମହାନ୍ତିଙ୍କ ବିଧିବଦ୍ଧ ସୁଚିନ୍ତିତ ବିରୋଧ , ସମାଜ ପାଇଁ ବିଦ୍ରୋହର ବାର୍ତ୍ତା ଓ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମାଜ ପାଇଁ ଚିନ୍ତାଜନକ ମତାମତ ଅତି ଚମତ୍କାର ଓ ଜଣେ ପାଠକ ପାଇଁ ତାହା ବିଯୁକ୍ତାତ୍ମକ ସାମ୍ୟକ ଭାବନା ହୋଇପାରେ ।


✍️ ଶ୍ରୀମତୀ ଅପର୍ଣ୍ଣା ମହାନ୍ତି

"ଲୁହ ଜୁଡୁବୁଡୁ ଗୋଟିଏ ନିରୀହ କବିତା"


... ତଥାପି ଥରୁଥିଲା ,

ଗଣଭୋଜନରେ ,

ଝିଅଟିଏ କି

ପୋଡ଼ା କୁକୁଡ଼ାଟିଏ ର

ତଫାତ ବାରିହେଉନଥିଲା , ..."


ଆଃ ଚମତ୍କାର କବିତାଟି ।


ଆୟୋଜନ'

✍️ ବିପିନ ନାୟକ


"...କାଳେ ଜଳିଉଠିବି ବୋଲି

ମୋତେ ଲିଭେଇ ଦେବାକୁ ହେବ

ସାମାନ୍ୟତମ ସ୍ଫୁଲିଙ୍ଗ ବିଜୁଳିର ,

କାଳେ ସୁନ୍ଦର ଦିଶିବ ବୋଲି

ମୁଁ ବିନ୍ଧିବି ଅନ୍ଧାର..."


କବିତାଟି ବଢ଼ିଆ ହୋଇଛି…


✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ସୌଭାଗ୍ୟବନ୍ତ ମହାରଣା ସାର୍ ଙ୍କୁ ଆଗରୁ କେଇଥର ପଢ଼ିଛି । ଆଜିର କବିତା "ସର୍ଜନାର ସ୍ୱରୂପ" ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ରଚନାର ଏକ ସୁନ୍ଦର ନିଦର୍ଶନ ।

"ମାନବ ମାନବ ବାସୁଥିବାର ଫୁଲ ବଗିଚାରେ

ନାରୀମାନେ ମାର୍ଗଦର୍ଶିକା ପାଲଟିଯାଆନ୍ତି

ସାଂସାରିକ ହେବାର ରହସ୍ୟକୁ

ତାଙ୍କ ଛାତି ତଳର ନିଷିଦ୍ଧ କୋଠରୀରେ

ସାରା ଜୀବନ ବନ୍ଦୀ କରିବାକୁ ।"

   ବେଳେବେଳେ କବିତାରେ ନିଜକୁ ଦେଖିବାର ପ୍ରୟାସ କିମ୍ବା ପ୍ରଶ୍ନ କରିହୁଏ । ଲାଗେ କବିତାଟି ଭିତରେ ମୁଁ ଅଛି । ନିଜକୁ ପଚାରୁଛି ଓ ଉତ୍ତର ନିଜେ ଖୋଜୁଛି । ସେଇ ଆଲୋଡନ ଅଛି ଶ୍ରୀମତୀ ପ୍ରବାସିନୀ ମହାକୁଡ଼ଙ୍କ କବିତା "ପ୍ରବାସିନୀ ଆଜିକାଲି କ'ଣ କରୁଛ ରେ " ।

କବିତାଟିରେ ମୁଁ ପ୍ରବାସିନୀ ବଦଳରେ "ହିମାଂଶୁ"କୁ ସ୍ଥାନଦେଇ ଥରେ ପଢ଼ିନେଲି ।


✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ତ୍ରିନାଥ ସିଂହ ଙ୍କ କବିତା "କେନ୍ଦୁଝର" ଅତି ଚମତ୍କାର ରଚନା । କିଛି ବନ୍ଧୁ ଓ ମୋ ସାନ ଭାଇ ସର୍ବଦା କେନ୍ଦୁଝରର ଗୁଣଗାନ କରନ୍ତି । ଏଇ କବିତା ମାଧ୍ୟମରେ ପୁରା ବନରାଜିପାହାଡ଼ ଝରଣା ସବୁ ଯେପରି ଦେଖି ହୋଇଗଲା ।

"ନହୁଲିପାଦରେ ଛମ୍ ଛମ୍ ସୁନାର ପାଉଁଜି ବିଭୂଷିତା

ଗୋଟେ ଭୁଆସୁଣୀ ଝିଅ : କେନ୍ଦୁଝର..."


✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ କିଶୋର ମିଶ୍ରଙ୍କ କବିତା "ବସ୍ତ୍ର ହରଣ" ଟି ପୁରୁଷଙ୍କ ରାକ୍ଷସ ପ୍ରବୃତ୍ତି ପ୍ରତି ଅତି ଚମତ୍କାର ଭାବେ ରଚନା କରାଯାଇଅଛି । ପୁରୁଷର ମାନସିକତା ହିଁ ନାରୀର ଉଲଗ୍ନତାକୁ ଦର୍ଶାଇଥାଏ ତାହା କବିତା ମାଧ୍ୟମରେ ଇଙ୍ଗିତ ।


କବିତା "କର୍ଣ୍ଣ"

✍️ ଭାସ୍କର ବାରିକ


"ସବୁ ଜାରଜଙ୍କୁ କହିବା କି କର୍ଣ୍ଣ

କେବଳ ଜନ୍ମକୁ ନେଇ

ଯଦି ନାହିଁ ତା'ର ବୀରତ୍ବର ସ୍ଵଭାବ

ଯଶରେ ବଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ?"


"କୁନିଝିଅର ନାନାବାୟା ଗୀତ" ରେ ✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଯୋଗେନ୍ଦ୍ର କୁମାର ନାୟକ ଙ୍କ କବିତାଖଞ୍ଜା ଓ ତା ଭିତରେ ଥିବା ରାଜନୈତିକ ଓ ସାମାଜିକ ବିଶ୍ଳେଷଣ ଟି ଭଲ ଲାଗିଲା । ପ୍ରଶ୍ନ ସହିତ ଆପେକ୍ଷ ଓ ପାଠକ ପ୍ରତି ଏକ ଦାୟିତ୍ବର ବାର୍ତ୍ତା ମଧ୍ୟ ଦେଇଥିବାରୁ ଅନେକ ଧନ୍ୟବାଦ ଓ ସାଧୁବାଦ ।

    କିଛି କବିତା ଆଧୁନିକ । କିନ୍ତୁ ମୋ ମତରେ ଏତେ ଆଧୁନିକତା ର ଆବଶ୍ୟକରେ 'ଉର୍ଦୁ' ଶବ୍ଦ ବଳାତ୍କାର ପୂର୍ବକ ରଖିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ । ଇତିମଧ୍ୟରେ ଦୁଇ ତିନୋଟି କବିତାରେ ଅପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ଉର୍ଦୁ ଶବ୍ଦ ମିଳିଲାଣି ଯାହା କବିତାରେ ଅନାବଶ୍ୟକ । ଓଡ଼ିଆ ଶବ୍ଦ ରହିଥିଲେ କବିତାର ମାନ ଉଚ୍ଚା ହୋଇଥାନ୍ତା ମୋ ମତରେ । ଯେମିତି କି ଗୋଟିଏ ଶୁଦ୍ଧ ଓଡ଼ିଆ କବିତା "ପାଦ ଚିହ୍ନ" ✍️ଶ୍ରୀମତୀ ରତ୍ନପ୍ରଭା ବାଈ ଙ୍କ କଲମରୁ ।

"ମୁଁ , ବେଦନା ବନର ପକ୍ଷୀ

ମୋର , ବିଳପିତ ଦୁଇ ଆଖି ,

ପତ୍ର ଝଡା ଏଇ ତରୁର ଶାଖାରେ

ବସିଛି ଆଜି ଏକାକୀ ।"

ଆଃ..କବିତାଟି ପଢ଼ିବାକୁ ପାଠକ ଜଣେ ଆରମ୍ଭ ରୁ ଉଚ୍ଛନ୍ନ ହୋଇଉଠିବ ।


✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ତ୍ରିଲୋଚନ ଦାସଙ୍କ "କବିତା ଗୋ..." ଏବଂ ✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ସୁନୀଲ ମିଶ୍ରଙ୍କ କବିତା "ନଈର କପାଳ" ବଢ଼ିଆ ଲାଗିଲା  । ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ସ୍ୱାଦ ।


"ଫୁଲ ବିକୁଥିବା ଝିଅ" କବିତାର କବୟତ୍ରୀ  ✍️ ପ୍ରିୟଙ୍କା ପ୍ରିୟଦର୍ଶିନୀ ଦାସ ଅତି ଚମତ୍କାର ଓ ଅତି ସୁଚାରୁରୂପେ କବିତାରେ ଗୋଟିଏ ଗରିବ ଝିଅର ଜୀବନ ଆଙ୍କିଛନ୍ତି । ବଢ଼ିଆ ଲାଗିଲା । ଲାଗିଲା ଯେପରି ଆଗରୁ କେବେ ଏଇ କବିତାଟି ପଢ଼ିଛି । ବଢ଼ିଆ କବିତାଟି ।


ଚିତ୍ରଲେଖା" ✍️ଶ୍ରୀମତୀ ପଦ୍ମଜା ଚରଣ

"ଲିଭି ଆସୁଥିଲା ଚିତ୍ରଲେଖାର ଦେହ

ମିଳେଇ ଯାଉଥିଲା ମାଂସ , ହାଡ଼

ଖୋଲି ଯାଉଥିଲା ଖଞ୍ଜାର ବନ୍ଧନ

ଅଚାନକ ପବନରେ

ଉଡ଼ିଗଲା ମୁଠେ ପାଉଁଶ..."


ଦେଶ"

✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ପ୍ରସନ୍ନ କୁମାର ସ୍ୱାଇଁ ।

ଅତି ସୁନ୍ଦର କବିତା । ପ୍ରତ୍ୟକ ଧାଡ଼ିରେ ଦେଶ-ଜାତି-ପ୍ରଥା ପ୍ରତି ଆଦର , ପ୍ରଶ୍ନ ଆଉ ଉତ୍ତର ଖଞ୍ଜି ଦେଲେ । ଖୁବ କମ କବିତା ଥାଏ ଯାହାର ରଚନାରେ ସବୁ ପଂକ୍ତି ଗୁଡିକ ସାବଲୀଳ ଥାଏ । ସେଥିମଧ୍ୟରୁ ଏଇ କବିତାଟି ଅନ୍ୟତମ ।


✍️ସୁଦୀପା ସାହୁ ଙ୍କ କବିତା "ଜୀବନ ଗୋଟିଏ ବାଲିଘର" ର ଆରମ୍ଭରୁ ଅଧା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗୋଟିଏ ଛନ୍ଦ ଓ ପରେ କବିତାର ଅଧାରୁ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅନ୍ୟ ! ହଠାତ ଯେମିତି ଭାବନା ସମୁଦ୍ରରୁ ତନ୍ଦ୍ରା ଛିନ୍ନ କରି ମୁକୁଳିଗଲା ନିଦଟି ! ମୋତେ ଅଧା ପରେ ଅଡୁଆ ଲାଗୁଥିଲା । ପୁଣି ସେଇ ଅଧାରୁ ପଢ଼ିଲି । ଭଲ ଲାଗିଲା ।


✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଭଗବାନ ସାହୁଙ୍କ କବିତା "ମୁଣ୍ଡପୋତା"

କବିତାଟି ପଢ଼ିଲା ବେଳେ ଆଖିଆଗରେ ମୁଣ୍ଡପୋତା ଜଣେ ମଣିଷ ପିଲାଦିନର ସ୍ମୃତିରୁ ଆସିଗଲା । ଏବେ ସେସବୁ ଖେଳ ଲୁପ୍ତ । ଟାକରା ମାରି ନାକରେ ଆମ୍ବ ଟାକୁଆ ଲଗେଇ ଡେଉଁଥିବେ । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମାଟି ଦେହ ।

ଚମତ୍କାର ରଚନା । କିନ୍ତୁ ଶେଷ ତିନିଧାଡ଼ି ଗୋଟିଏ ଭାବନା ବ୍ୟୁହ ! ସତରେ ଆମ ଦେଖଣାହାରୀ କେତେ ଅସହଜ , ଅସମ୍ବେଦନଶୀଳ । ହଁ , ଆମେ ଗୋଟିଏ ଗୋଟିଏ ମୁଣ୍ଡପୋତା ନୁହେଁ କି ?


କବିତା "ଆସନ୍ତାକାଲି ର ମୁର୍ଦ୍ଦାର"

✍️ ମନୋଜ କୁମାର କୁଣ୍ଡ

"ଯେବେ ରୋଗୀଠାରୁ

ଔଷଧର ମୂଲ୍ୟ ବଢିଯାଏ

ସେତେବେଳେ ଅପେକ୍ଷାରେ ଥାଏ

ହେବାକୁ ଆସନ୍ତାକାଲିର ମୁର୍ଦ୍ଦାର.."


ଚମତ୍କାର..।

ଏଇତ ଜୀବନ ! ବଢ଼ିଆ ଲେଖିଛ ।


“ସଂଜ୍ଞା ସନ୍ଧାନ"

✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିପ୍ଳବ ରଞ୍ଜନ ପତି

".... ଟଙ୍କାକରେ କିଲେ ଚାଉଳ କିଣି ଆଣି

ଲୁହ ଭରା ଡ଼େକିଚିରେ ପାଣି ଦେବା ହିଁ

ସ୍ୱାଧୀନତା ।"

କବିତାଟି ଅତି ସୁନ୍ଦର ହୋଇଛି ।


"କାହିଁତ କିଛି

ବଦଳିବା ପରି ଲାଗୁନି

ଆମ ଗାଁ ,

ଯେଉଁଠି ମାଟିକାନ୍ଥ ଠଣାରେ

ଆଜି ବି ଡିବିରି ଜାଳି ଖୋଜୁଛି

ତା' ପିଲାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତ

ନବେ ବର୍ଷର ବିଧବା"


ଗାଁ କବିତାଟି ଅତ୍ୟନ୍ତ ଭାବୁକ ✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିଭୂତି ଭୂଷଣ ଗ୍ରହାଚାର୍ଯ୍ୟ ଙ୍କ କବିତା "ଆମ ଗାଁ" ରେ ।


ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ✍️"ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦାସ" ଙ୍କ "ମାଟି ମନ୍ତ୍ରରେ ମେଘ" କବିତା ମଧ୍ୟ ଏକ ଭିନ୍ନ ସ୍ୱାଦ ଦେଉଛି ପ୍ରେମିକ ହୃଦୟ କଥାର । ପାଞ୍ଚ ପଦ ରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମର୍ପଣ ରହୁଛି । କବିତାରେ ଯେତିକି ପ୍ରେମ ସେତିକି ଅଭିମାନ । ସେତିକି ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା ସେତିକି ପୂର୍ଣ୍ଣତା ।


 

...ଧୁ ଧୁ ଖରାବେଳ

ଥଳ ହେଉ କି ଅଥଳ

ଭରପୁର ନଦୀ ଅନ୍ତପୁର

ପ୍ରେମ ଛଇଳା ନଦୀ

ପ୍ରେମିକ ନିମିତ୍ତ ମାତର ।"

✍️ଡ଼ ମମତା ସାହୁ

"ନାରୀ କେବେ ନଈ"


✍️ଲିପିରେଖା ଶତପଥୀ ଙ୍କ "ଗପ" ଟି ୨୩ ଧାଡି । ଗୋଟିଏ ଜୀବନ ଅସରନ୍ତି ଆଶା ଓ ଗୋଟିଏ "୨୩ ପୃଷ୍ଠାର ଗଳ୍ପ" । ଅଳ୍ପରେ ଅନେକ ଭାବନା ରହିଥିବା କବିତାଟି ।



ତୁମେ ଆସନ୍ତନି ଟିକେ.."

✍️ସୌମ୍ୟା ସତ୍ୟତୀର୍ଥ

"...ଅନେକ ପ୍ରତିକ୍ଷିତ ବେଳାର ପୁଞ୍ଜି ତୁମେ ।

ହଁ , ମୋର ଏତିକି ପ୍ରିୟ ତୁମେ ।"

ଅତି ସୁନ୍ଦର ଓ ଭାବ ଆବେଗର ସ୍ପର୍ଶରେ ଲେଖାଯାଇଥିବା ଗୋଟିଏ  ଏକାନ୍ତ ମୁହୂର୍ତ୍ତର "ଆବାହନ କାବ୍ୟ" ଲାଗିଲା । ପ୍ରତ୍ୟକ ପୂର୍ଣ୍ଣଛେଦରେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଭାବନାରେ ପୁଲକିତ ଭରିଦେଉଥିବା କବିତା ।


"ମୁଁ ଆଉ ନୀଳରଙ୍ଗ" 

✍️ଶ୍ରୀମତୀ ମିତା ପଟ୍ଟନାୟକ

ଏଇ କବିତାର  ନୀଳ ରଙ୍ଗ ମୋର ମଧ୍ୟ ପସନ୍ଦ , ଅନ୍ତରଙ୍ଗ । ଆକାଶ ଆଉ ଜୀବନ । ନୀଳ ଆଉ ଅନାବିଳ । ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନର ଗୋଟିଏ ସୁନ୍ଦର କବିତା ।


କବିତା "ବୋଉ"

✍️ଆଶୁତୋଷ ମିଶ୍ର

ବୋଉ ପାଇଁ ଲେଖାଯାଉଥିବା ଓ ପଢ଼ା ଯାଉଥିବା ଅନେକ କବିତା ମଧ୍ୟରୁ ଏଇ କବିତାରେ ଭାବପ୍ରବଣତା , ସ୍ନେହ-ଶ୍ରଦ୍ଧା ଅଧିକ । ଆପଣଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ କବିତା ବହୁତ ସୁନ୍ଦର ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇ ଥାଏ । ଯେତେଥର ପଢ଼ିଲେ ନୂଆ ଲାଗେ ।


   ଈଶ୍ୱରୀ ହେବାର ଆଶାରେ କେତେ ଜଳାଞ୍ଜଳି ଦିଏ ନାରୀ ? ଈଶ୍ୱରୀ ହେବାର ଇଛାରେ କେତେ ଜଳିପୋଡ଼ି ମରେ ନାରୀ ? ଈଶ୍ୱରୀ ହେବା ଆଶୀର୍ବାଦ କି ଅଭିଶାପ ତାହା ଜଣେ ନାରୀ ହିଁ ଠିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେଇପାରେ । ଆମେ ପୁରୁଷ ଯାହା ଅନୁମାନ କରୁ । କବିତା "ଈଶ୍ୱରୀ" ଟି କବୟିତ୍ରୀ ✍️ବନସ୍ମିତା ନାୟକଙ୍କ କଲମରୁ ଅତି ସୁନ୍ଦର ଭାବରେ ନିସୃତ ହୋଇଛି ।


“ଶାନ୍ତି”

✍️ ବିଚିତ୍ରାନନ୍ଦ ଜେନା

ଗୋଟିଏ ଶାନ୍ତିର ନିରୀହ-କଠୋର ଗୁହାର । ବୁଝ ନଚେତ ବୁଝେଇଦିଆଯିବ ର ଶକ୍ତ ବାର୍ତା । ଶାନ୍ତି କିଏ ଅବା ନଖୋଜେ ! କବିତାଟି ଶାନ୍ତିର ଏକ ତାଗିଦ ସ୍ୱର ।


ପ୍ରିୟମ୍ବଦ !

ଗୋଟିଏ ଶବ୍ଦ ହିଁ ଯଥେଷ୍ଟ ଦୁଇଟି ହୃଦୟ ବୁଝିବାକୁ । କେଇ ବର୍ଷର ଗୋଟିଏ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠା ଯେପରି ମୁଁ ପଢ଼ିନେଲି ମୋ ଭିତରେ । ଗୋଟିଏ ଲୁକ୍କାୟିତ ନିଜ ଇତିହାସ ଜିଇଁ ଗଲି କେଇ ଧାଡ଼ିରେ । 

"ଚମତ୍କୃତ....!!!"

କବିତାଟିର ପ୍ରଶଂସାରେ କେବଳ ଏତିକି କହିବି "ଅଶେଷ ଧନ୍ୟବାଦ” ✍️ନିର୍ଲିପ୍ତା ସେଠୀ


“ଆଜିବି ମାଆ ଠିକ ସେଇମିତି ଅଛି” ✍️ମମତାରାଣୀ ଦାଶ

କବିତାଟି ଓଡ଼ିଆ ଘରର ବୋଉ ପାଇଁ । ଗୋଟିଏ ନିରୀହ ଈଶ୍ୱରୀ , ଗୋଟିଏ ଉଜ୍ବଳ ଦିକିଦିକି ତାରକା ଓ ଶାନ୍ତ ଗୋଟିଏ ପୂର୍ଣ୍ଣିମାର ଜହ୍ନ । ମାଆ ଠିକ ସେଇମିତି ଥିଲା , ଅଛି ଆଉ ରହିବ । 


   ଛୋଟ କବିତାରେ କେଡ଼େ ସୁନ୍ଦର ସାରମର୍ମ ରଖିଦେଲେ ✍️ଦୀପିକା ଦାଶ । କବିତା  "ତେଜଣାପକାଠି" ।


କୁହ ହଜୁର” ସହ ସମ୍ପାଦକ ✍️ସୁରଞ୍ଜନ ପାତ୍ର

   ମନୁଷ୍ୟର ମୌନତାକୁ ଏକ ତିକ୍ତ ପ୍ରଶ୍ନ । ଉଜାଗର କରିବାକୁ ଏକ ଆବାହନ ।

…… “ଆଉ କେତେ ଦଶନ୍ଧି ଧରି 

ଭିଜୁଥିବ କୁହ

ଲୁହର ସକାଳ

ବୟସକୁ ବାର୍ଚ୍ଛାମାରି ଆଉ କେତେକାଳ

ଗଢ଼ିହେବ ସୁଖର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ?”.....


   ଜୀବନର "ଛକି ଶୂନ" ଖୁବ ଜଟିଳ । କିନ୍ତୁ କବିତା ବୁଝିଲେ ସେଇ ଜୀବନ ଗଣିତ ଉପରେ ନିଜକୁ ଦେଖିହୁଏ । ଦେଖିହୁଏ ଜୀବନଟା ଖାଲି ନୁହେଁ କି ପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ । ✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ସତ୍ୟ ସାହୁଙ୍କ କବିତାଟି ମଧ୍ୟ ଅତି ସୁନ୍ଦର ଲାଗିଲା ।


ଋତୁରାଜକୁ ନବଜନ୍ମା କୋଇଲିର ନିରୀହ ଆକୁଳ ଏ କବିତା “ନୀରବରେ ତୁମେ ଭଲପାଅ” ✍️ତେଜସ୍ୱିନୀ ପଣ୍ଡା


✍️ଶାଶ୍ୱତୀ ପତି’ଙ୍କ କବିତା "ଏକ ନୂଆ ଆରମ୍ଭ" । କବିତାଟି ପଢ଼ିଲା ବେଳେ ଯେପରି ସମତାଳରେ ୟୁଟିୟୁବ ରୁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱର ମୋ କାନରେ ଗୁଞ୍ଜନ ହୋଇଉଠୁଥିଲା ଭଳି ପ୍ରତେ ହେଲା । ଲାଗୁଥିଲା କବିତାଟି ମୁଁ ଶୁଣୁଛି । ବଢ଼ିଆ ଲାଗିଲା କବିତାଟି ।


"ତୁମ ନାଁର କଳଙ୍କ ନ ନେଇ ମଧ୍ୟ

ଛାଇର ରଙ୍ଗ କଳା ,

ତୁମେ ଥିଲେ କ'ଣ

ଏ କଳା ରଙ୍ଗକୁ ଆବୋରି ନଥାନ୍ତ..?"

ଚମତ୍କାର କବିତାଟି ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି ✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ କ୍ରିଷ୍ଣା ବିଶ୍ୱନାଥ ସାର୍ ଙ୍କ କଲମରୁ । ବହୁତ ସୁନ୍ଦର କବିତାଟି "ଛାଇ" ।


କବିତା "ଅଫଲାଇନ୍" 👌

✍️ଶ୍ରୀସିକ୍ତା ଶୁଭଦର୍ଶିନୀ ନାୟକ

ଏ ଆଧୁନିକ କବିତାଟି ବହୁତ ଭଲ ଲାଗିଲା । ଅନ୍ତରଙ୍ଗ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଗୁଡିକୁ କିପରି ସାଉଁଟି ଜଣେ ପାଠିକା ଏଇ କବିତା ମାଧ୍ୟମରେ ନିଜକୁ ନାୟିକା ସାଜି ପାରିବ ତାହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବାତାବରଣ ଯେପରି ଖୁନ୍ଦି ହୋଇ ଅଛି ।


ଶେଷ କବିତାଟି ସମ୍ପାଦକ ✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ପତିତପାବନ ପାଣିଙ୍କ  "ମା' ତୁ ଗଲା ପରେ!! " କବିତାରେ ନିଜ କଥା , ବ୍ୟଥା ଓ ମା'ଙ୍କ ପ୍ରତି ସେଇ ଭଲପାଇବା ପଢ଼ିଲି ଯାହା ଦୀର୍ଘ ମାସ ହେବ ତାଙ୍କ ଅନେକ କବିତାରୁ ମିଳିଛି । ଏକ ନିରବଚ୍ଛିନ୍ନ ଅନ୍ତରଙ୍ଗ ଭକ୍ତି ଓ ଭଲପାଇବା ।


                                  ❣️ ଗଳ୍ପ ବିଭାଗ ❣️


   ମୋ ମତରେ ଗଳ୍ପ ଏକପ୍ରକାର ଅନୁଭୂତି ଅତୀତ ପୃଷ୍ଠାର । ପୁଣି ପ୍ରେମ ଗଳ୍ପ ଏକ ଅତିର ଜୀବନର ଅଙ୍ଗ । ଗଳ୍ପ ହେଉଛି ମନୁଷ୍ୟର ଛାଇ ।


ଗଳ୍ପ "ନିଜ ଠିକଣା ଖୋଜୁଥିବା ଲୋକ" ✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ପବିତ୍ର ପାଣିଗ୍ରାହୀ

ଗଳ୍ପର ନାଁ ଓ କାହାଣୀରେ ଯେଉଁ ଅନ୍ତରଟି ଅଛି ତାହା ହେଉଛି "କିଏ ? ଅନୁ ! ନା , ଅମିତ ?" । ଅଳ୍ପ ବୟସୀ ଅନୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେଇ ଅମିତ କାହାଣୀରେ ରହିଗଲା ।


ଗଳ୍ପ "ମତଦାନ"

✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଚନ୍ଦ୍ରମୋହନ ମହାପାତ୍ର

ଗଳ୍ପଟି ସମାଜ ପାଇଁ ଯେତିକି ଆବଶ୍ୟକ ସେତିକି ନୂତନ ମତଦାତାଙ୍କ ପାଇଁ । ହୁଏତ ଗଳ୍ପଟି ମୁଁ ଏଇ ନିର୍ବାଚନ ପୂର୍ବରୁ ପଢ଼ିଥାନ୍ତି କି ! କିଛି ଲୋକଙ୍କୁ ଏଇ ଗଳ୍ପର ଉଦାହରଣ ଦେଇପାରିଥାନ୍ତି । 

ଅତି ସୁନ୍ଦର ଓ ମାର୍ମିକ ଗଳ୍ପଟି । ପ୍ରତ୍ୟକ ନାଗରିକଙ୍କୁ ପଢିବା ଉଚିତ ।


ଗଳ୍ପ "ଝଡ଼"

✍️ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ରାଜୀବ ଗୋପାଳ ସ୍ୱାଇଁ

ଗଳ୍ପଟି ଭାବୁକ । ଗଳ୍ପର ପ୍ରଶଂସା ରେ କେବଳ ଏତିକି କହିବି କି "ଜୀବନର ସାର୍ଥକତା ଏଇ ଗଳ୍ପର ଦୁଇଟି ଚରିତ୍ରରେ ଅଛି । ଯଦି ଆପଣ ପୁରୁଷ ତେବେ ଆପଣ ଅନିମେଶ ହୋଇଯାଆନ୍ତୁ । ଯଦି ନାରୀ ତେବେ ସରଳା ।"


ଗଳ୍ପ "ନାଚାର ପ୍ରେମିକ"

✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିପ୍ଳବ

   ଦୁଇଦିନ ପୂର୍ବରୁ ଟୁଇଟରରେ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ପ୍ରଶାନ୍ତ ସାହୁ ସାର୍ ଙ୍କ କାହାଣୀରୁ ମୋ ଭାବନା ସ୍ତରକୁ ମୁଁ ମୁକୁଳାଇ ନାହିଁ ଆଉ ହଠାତ ଏ କାହାଣୀର ଗୋଟିଏ ପୃଷ୍ଠା ପଢ଼ିବା ଭିତରେ ମୁଁ ଗମ୍ଭୀର ହୋଇପଡିଥିଲି । କିନ୍ତୁ ଶେଷ ଭାଗ ଆକର୍ଷଣୀୟ ନଥିଲା । ଏକ ବିଯୁକ୍ତାତ୍ମକ ଚିନ୍ତା ଆଣିଦେଲା ଭାବନାରେ ,ତଥାପି ଚଳିବ ।


ଗଳ୍ପ "ଘର ବାହୁଡା"

✍️ଅନିତା ଦାସ

ଗଳ୍ପଟି ବହୁତ ଭଲ ଲାଗିଲା । ସମ୍ପର୍କ ଦୈହିକ କିମ୍ବା ନିବିଡ଼ ହେବାରେ ସଂସାର ନଥାଏ । ସମ୍ପର୍କ ସାଧାରଣ ଭାବେ ବନ୍ଧୁତା ରେ ମଧ୍ୟ ଦୃଢ଼ ହୋଇରହେ । ଦୁଇଟି ଚରିତ୍ରଙ୍କୁ ଏପରି ଅଦ୍ଭୂତ ଭାବେ ସଂଯୋଜନା କରିଛନ୍ତି ଲେଖିକା ଗଳ୍ପ ମାଧ୍ୟମରେ । ଚମତ୍କାର …


ଗଳ୍ପ "ଜୀବନ ଜାତକ"

✍️ ହିମାଂଶୁ ଭୂଷଣ ସାହୁ (ମୁଁ ନିଜେ) 

   କେବଳ ଏତିକି କହିପାରେ କି କାଗଜ ପୃଷ୍ଠାରେ ଗଳ୍ପଟି ଦେଖି ମୋ ବୋଉଙ୍କ ବହୁତ ଖୁସି ହୋଇଯାଇଥିଲେ ବୋଲି ମୋ ସାନ ଭାଇ ଫୋନ କରି ମୋତେ ଜଣାଇଲା । ଗଳ୍ପର ପ୍ରଶଂସା ନିଜେ କରିପାରିବି ନାହିଁ । କିନ୍ତୁ ଗଳ୍ପ ଅତି ଆଦରରେ ଲେଖିଥିଲି କିଛି ଜାଗାରେ ନିଜକୁ ଅସହାୟ ମଣି , ଲୁହ ଝରାଇ ।  । ଯଦି କେହି ପଢ଼ିଥିବେ , ଭଲ/ମନ୍ଦ ଲାଗିଲେ ଜଣେଇବେ ।



ଗଳ୍ପ "ନିଃସଙ୍ଗତାର ସ୍ୱରଲିପି"

✍️ ଶ୍ରୀମତୀ କମଳିନୀ ମଲ୍ଲିକ

ଗଳ୍ପର ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଠିକ ଥିଲା । କିନ୍ତୁ ସତ୍ୟଜିତ ଓ ସ୍ନିଗ୍ଧା ର ସମ୍ପର୍କ ଭିତରେ ପାଠକ ହିସାବରେ ବିଲକୁଲ ଭଲ ଲାଗିଲା ନାହିଁ । ଏଭଳି ପ୍ରେମ କାହାଣୀ ଏକ ଅଯୁକ୍ତିକର ଘଟଣା ବୋଲି ମନେ ହେଲା ।


“ପୁରୁଷ ଆଖିରେ ଲୁହ"

✍️ ସୁଶ୍ରୀ ସଂଗୀତା ସେଠୀ

   ଗଳ୍ପଟିରେ ମୋର ମନେପଡ଼ିଲା କଲେଜ ବେଳର ଗୋଟିଏ ଘଟଣା । କଲେଜ ପାଖ ଜଣେ ପିଲା ପ୍ରେମ ପାଇଁ ଆତ୍ମହତ୍ୟା କରିବା ପରେ ଆମ ସାର୍ ପ୍ରଶ୍ନ କରିଥିଲେ "ପୃଥିବୀରେ କେଇଜଣ ନିଜ ବାପା ବୋଉ କି ଭାଇ ଭଉଣୀଙ୍କ ପାଇଁ ଆତ୍ମହତ୍ୟା କରିଥିବା ଖବର ଶୁଣିଛ କି ?"

ଏଇ କାହାଣୀର ଶିକ୍ଷା ଠିକ ସେଇଭଳି ।



ଗଳ୍ପ "ମିଳେଇ ଯାଉଥିବା ମାଟିର ସ୍ୱର"

✍️ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ କୈଳାସ ବେହେରା

   ଗଳ୍ପ ଗୋଟିକ ବହୁତ ଭଲ ଲାଗିଲା । ଏବେର ରାଜନୀତି, କୂଟନୀତି ଓ ହୀନନୀତି କୁ ନେଇ ଏକ ଜୀବନ୍ତ ଗଳ୍ପ । ଏବଂ କୌଣସି ଲଢେଇ କିମ୍ବା ପ୍ରତିବାଦ ପରେ ଯେଉଁ ରାଜନୈତିକ ଲାଭ ବାହାରେ ତାହା ଉପରେ ମାର୍ମିକ ବିବରଣୀ ମଧ୍ୟ ।



ଶେଷ ଗଳ୍ପ "ପ୍ରତୀକ୍ଷା"

✍️ରଚିତା ଋତୁପର୍ଣ୍ଣା ଜେନା

   ୧୦୦ ପୃଷ୍ଠା ମଧ୍ୟରେ କିଛି କବିତା ଓ ଗଳ୍ପରେ ଯେଉଁ ଅପୂର୍ଣ୍ଣତା ରହିଯାଇଥିଲା ଏଇ ଗଳ୍ପର କାହାଣୀ ଓ ଶବ୍ଦଭାବ ଛନ୍ଦାରେ ସବୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଲା । ବଢ଼ିଆ ଲାଗିଲା କାହାଣୀଟି ।


    ଦୀର୍ଘ ତିନିବର୍ଷ ବିତିଗଲାଣି । ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ଏ ପତ୍ରିକାର ଆଲୋଚନା ହୋଇଥିବ , ଆଦର ପାଇଥିବ , ସ୍ନେହ ନେଇଥିବ କିମ୍ବା ପ୍ରଶଂସା ସାଉଁଟିଥିବ । ଏଇ ତିନିବର୍ଷ ଭିତରେ ତିନୋଟି ପତ୍ରିକା ଓଡ଼ିଶାର ସୁଧି ମହଲରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଛାପ ଛାଡ଼ିଥିବ । କିଛି ନୂଆ ଲେଖକ/ଲେଖିକାଙ୍କୁ ନିଜର କୃତି ଦେଖାଇ ଚିମୁଟେ ହସ ଓ ଦଲକାଏ ଖୁସି ଦେଇଥିବ । ଅନେକ ପାଠକଙ୍କୁ ନୂଆ ନୂଆ ଅନୁଭୂତି ଦେଇଥିବ । ତେବେ ଏଇ ତିନିବର୍ଷ ଭିତରେ ମୁଁ ଗୋଟିଏ ବିଲକ୍ଷଣ ଦେଖିଲି କି ପ୍ରଥମ ବର୍ଷ ପତ୍ରିକା ପାଇଁ ଯେଉଁ ଲେଖାର ଆବଶ୍ୟକ ପଡୁଥିଲା ଅର୍ଥାତ ପ୍ରଚାର ହୋଇଥିଲା ତାହା ଏଇ ଦୁଇବର୍ଷ ହେବ ହଉନାହିଁ । ଏହାର ଦୁଇଟି କାରଣ ହୋଇପାରେ କି ପତ୍ରିକା ବହୁତ ଆଦୃତ ହୋଇସାରିଛି କିମ୍ବା ନୂଆ ଲେଖକ/ଲେଖିକା ଚାହୁଁନାହିଁ !

   ଶେଷରେ ସମ୍ପାଦକ ଓ ସହ ସମ୍ପାଦକଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରିବି କି ନୂଆ ଲେଖାର ଆବଶ୍ୟକ ପାଇଁ ପ୍ରଚାର ଆସିଲେ ଲୁକ୍କାୟିତ ପ୍ରତିଭା ଆଖିଆଗକୁ ଆସିବ । ଗୋଟିଏ ବୃକ୍ଷରେ କଅଁଳ ପତ୍ର ମଧ୍ୟ ବହୁତ ଆବଶ୍ୟକ !!! ପତ୍ରିକାର ସୁଦୀର୍ଘ ଯାତ୍ରା ପାଇଁ ସୁଭମନାସ । ଓଡ଼ିଶା ସାହିତ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ପତ୍ରିକାଟି ଅଗ୍ରଣୀ ରହୁ ଏତିକି ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବି ପ୍ରଭୁ ଶ୍ରୀଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ପାଖେ ।



ଜଣେ ପାଠକ ✍️ହିମାଂଶୁ ଭୂଷଣ ସାହୁ 




Tuesday, February 17, 2026

‘ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ଥାନ ପତନ’ - ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ଚୟନ

   ନିଜର ଉତ୍ଥାନ ପତନ ବେଳେ "ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ଥାନ ପତନ" ବହିଟି ପାଇବା ଓ ପଢ଼ିବା , ହୁଏତ ଏକ ସଂଯୋଗ ମାତ୍ର !  ସ୍ବୀକାରୋକ୍ତିରୁ ଅବଶ୍ୟ ମୋର ସନ୍ଦିହାନ ରହିନଥିଲା କି 'ଅଶ୍ୱମେଧର ଘୋଡ଼ା' ଉଲ୍ଲେଖ ରହିନଥିବ ! ଉପନ୍ୟାସ ଗୋଟିକ ସେତିକି ରୋଚକ ମଧ୍ୟ ଥିଲା । କିନ୍ତୁ ପାଠକ ହିସାବରେ ଅନେକ ବହି ନପଢ଼ିପାରିଥିବାର ଏକ ଦୁଃଖ ରହେ । ଯାହା ଅଗୋଚର ରହୁ । କିନ୍ତୁ କଥାକାର ଯାହା ଉଲ୍ଲେଖ କରିଗଲେ ତାହା ପାଠକଙ୍କ ପାଇଁ ପାପୁଲିଏ ଆଶୀର୍ବାଦ ବୃଷ୍ଟି ।

   ପ୍ରଥମତଃ "ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନ୍ତ୍ୟେଷ୍ଟି" ଉକ୍ତିଟି ସହିତ "ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ଥାନ ପତନ" ଯେ କି ପ୍ରଥମ ବିଷୟ ତାହା ସମାନ୍ତରାଳ ସୃଷ୍ଟି ।  ଅନେକ ଦଶକର ଅନେକ ତତ୍ୱବିତ ମାନଙ୍କ ଦୃଢ଼ ଉକ୍ତି ଉପସ୍ଥାପନ କରି ସାଧାରଣ ପାଠକ କିମ୍ବା ଈଶ୍ୱର ବିଶ୍ୱାସୀଙ୍କୁ  କଥାକାର ଅସିଧାରେ କହିଦେଲେ "ତୁମେ ସବୁ ଅନ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସୀ" । ଆଉ ଉଦାହରଣରେ ରଖିଲେ ଗୋଟିଏ ହାତର ଆଙ୍ଗୁଠି ଗଣତି କେଇଜଣ ଲେଖକ/ଦାର୍ଶନିକଙ୍କ ଦୃଢ଼କ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଈଶ୍ୱର ବିଶ୍ୱାସୀ ଙ୍କ ପକ୍ଷ କାହିଁ ? ନିଜ ମତ କାହିଁ ? ଏ ପକ୍ଷପାତ କାହିଁକି ? ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ମାନିବା ଓ ନମାନିବାର ଏକ ରେଖା ମଧ୍ୟ ନରଖି ସିଧା ସିଧା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅବିଶ୍ୱାସ ଦୃଷ୍ଟିଭଙ୍ଗୀ ରଖିଦେଲେ । ଦେଖିବା ଆଗକୁ କ'ଣ ଅଛି !!!

    ଦ୍ଵିତୀୟ ବିଷୟ "ଦଳିତ ସାହିତ୍ୟ"  ୧୯୨୬ରୁ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଏକ ଅବସମ୍ଭାବ୍ୟ ଘଟଣାକ୍ରମର ପର୍ଯ୍ୟାୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ହୋଇ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବାର ଏକ ଦୃଢ଼ ଆଲୋକପାତ ପଢ଼ିବାକୁ ମିଳିଲା । ଅବଶ୍ୟ ତଥ୍ୟ ଓ ଘଟଣାକ୍ରମକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟକରି ବିମୁଖ ହୋଇପାରିବେ ନାହିଁ କେହି । ଜାତିବାଦ ଓ ଘୃଣା ଯେ ଏହାର ମୂଳ କାରଣ ତାହା ହିଁ ସ୍ପଷ୍ଟ । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସହମତ ।

   ୧୯୨୬ , ପୂର୍ବ କିମ୍ବା ପର ସମୟରେ ବଦଳିଛି କ'ଣ ? ହଁ , କିଛି ଛୁଆଁ ଅଛୁଆଁ ଭଳି ଶବ୍ଦ ମାନର "ଆକ୍ଷରିକ ମାନ" ବଦଳିଛି କିମ୍ବା କହାଯାଇପରେ କି ଦବି ରହିଛି ଆଧୁନିକତାର ଚାପରେ । ନଚେତ ଗୋତ୍ର , ଜାତି ଓ ଧର୍ମ ଲୋପ ପାଇ ସାରନ୍ତାଣି !! କିନ୍ତୁ ଏହା କେତେଦୂର ଆଲୋଚ୍ୟ ବିଷୟ ? ହୁଏତ ଅସରନ୍ତି ଏ ଆଲୋଚନା ହବ । ଏହିଦୃଷ୍ଟିରୁ କଥାକାର ଦୁଇଟି 'ଦଳିତ ସାହିତ୍ୟ' ଆଲୋଚନା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରିଛନ୍ତି । ୧- ସାହିତ୍ୟ ରଚନାକାରଙ୍କ ଦଳିତ ସାହିତ୍ୟ ୨- କେବଳ ଦଳିତ ଜାତି ରଚିତ ଦଳିତ ସାହିତ୍ୟ । ହଁ ସାହିତ୍ୟର ବିଭକ୍ତିକରଣ ଯଦି ଆପଣ ଭାବୁଛନ୍ତି ତେବେ ତାହା ମଧ୍ୟ ଠିକ । ଯଦି ବାମପନ୍ଥୀ ସାହିତ୍ୟ , ଦେଶଭକ୍ତି ସାହିତ୍ୟ , ସମାଜ ସଂସ୍କାର ସାହିତ୍ୟ କିମ୍ବା ଭାଷା ଜନିତ ପୃଥକ ପୃଥକ ସାହିତ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଛି ତେବେ ଦଳିତ ସାହିତ୍ୟ କାହିଁକି ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ ? ଏହା ବ୍ୟାପକ ନହୋଇପାରିଲେ ମଧ୍ୟ କିଛିଙ୍କୁ ଭାବିବାକୁ ଖୋରାକ ଯୋଗାଇବ । ମୋ ମତରେ ଏଭଳି ସାହିତ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି କରି ଯେତିକି ଜାତିଭେଦ ଭିତରେ ବିରୋଧ ଅବଲମ୍ବନ ହେଉଛି ସେତିକି ହିନ୍ଦୁ ସମାଜକୁ ଛିନ୍ନ କରୁଛି । 

   ପରବର୍ତ୍ତୀ ଆଲୋଚନା 'କୃଷ୍ନାଙ୍ଗ-କାହାଣୀ' ! ଈଶ୍ୱର , ଜାତିପ୍ରଥା ଉପରେ ସାହିତ୍ୟର ମତଭେଦ ଓ ରଙ୍ଗ ର ପାର୍ଥକ୍ୟତା ନେଇ ଆଲୋଚନା ଧୀରେ ଧୀରେ ମଣିଷର ବ୍ୟବହାର ଓ ପ୍ରକୃତି ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଖୋଲି ରଖୁଛି । ଅବଶ୍ୟ ଏ ଆଲୋଚନା ଭାରତ ବାହାର ଆମେରିକାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଶେଷ ହୋଇଛି । କାରଣ ସେ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଭାରତୀୟ କଳା ଥିଲେ ।

   ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମଧ୍ୟ କଳା ଗୋରା ପ୍ରତି ଭାରତୀୟ ଏତେ ଅସହଜ ହୋଇନାହାନ୍ତି । ଭବିଷ୍ୟତ କଥା କିଏ କହିବ ! ତଥାପି ବେଳେବେଳେ ଏଇ ତାରତମ୍ୟ ବିବାହ କିମ୍ବା ପ୍ରେମ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ରେ ଦେଖାଯାଏ ପ୍ରଚୁର । କିନ୍ତୁ ବହିରେ ଯେଉଁ ଆମେରିକା ଗୋରା ଓ ଆଫ୍ରିକୀୟ କଳା ବିଷୟରେ ଦର୍ଶା ଯାଇଅଛି ତାହା ବିଚାର ଯୋଗ୍ୟ । କ୍ରୀତଦାସ ଓ କ୍ରେତା ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ! ସେଇ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଗୋଟିଏ ଉପନ୍ୟାସର ଉଦାହରଣ ରଖିଛନ୍ତି କଥାକାର । "Uncle Tom's Cabin' ଯେଉଁଥିରେ ଜଣେ ନିଗ୍ରୋ ଜାତୀୟ ନିଜକୁ ପାଇଛନ୍ତି ଆଫ୍ରିକାରେ ନିଜ ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କ ମୂଳ । ଅବଶ୍ୟ ଏଇ ଉପନ୍ୟାସ ଟି ଏବେ କିଣି ପଢ଼ିବାକୁ ଇଛୁକ ମୁଁ ହୋଇସାରିଛି । କାହାଣୀର ପଟ୍ଟଭୂମି ଜାଣିଲେ ଆପଣ ମଧ୍ୟ ନିଜକୁ ରୋକି ପାରିବେ ନାହିଁ ।

   ପଞ୍ଚମଭାଗ "ଜୟଦେବ ବିତର୍କ"ର ପ୍ରଥମ ସଂଧ୍ୟା ! ଗୋଟିଏ ପଟେ ଓଡ଼ିଆଙ୍କ ଜୟଦେବ କୃତ ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ ପ୍ରେମ ତ ଗୋଟିଏ ପଟେ ବଙ୍ଗାଳୀଙ୍କ ଜୟଦେବ ଜନ୍ମର ବାରମ୍ବାର ଯୁକ୍ତି । ଅବଶ୍ୟ ଏହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଓଡ଼ିଆ ପ୍ରମାଣସିଦ୍ଧ କରିପାରି ନାହିଁ । ଯଦି 'ରସଗୋଲା ଆମର' ଭଳି ଗୋଟିଏ ଟ୍ରେଣ୍ଡ ହୋଇନଥାନ୍ତା ତେବେ ଏବେ ମଧ୍ୟ ରସଗୋଲା ବଙ୍ଗାଳୀ ସୃଷ୍ଟି ବୋଲି ବାକି ରାଜ୍ୟ ମାନିସାରିଥାନ୍ତା । ଏଥିପାଇଁ ସରକାର ଯେତିକି ଦାୟୀ ଇତିହାସ ସେତିକି ଦୋଷୀ । ତେବେ କବି ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ସଚ୍ଚିଦାନନ୍ଦ ରାଉତରାୟଙ୍କ ମତ ଭିନ୍ନ ରହେ ବୋଲି ପ୍ରକାଶିଛନ୍ତି କଥାକାର ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିଭୂତି ପଟ୍ଟନାୟକ । ଅବଶ୍ୟ କଥାଟି ଅକାଟ୍ୟ ଓ ପ୍ରମାଣ ସିଦ୍ଧ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସନ୍ଦେହ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ ଚୈତନ୍ୟଙ୍କ ଆଗମନ ନେଇ ।

୧- ଗୀତ ଗୋବିନ୍ଦ ରଚନାରେ (ଦ୍ୱାଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟଭାଗ) ଶ୍ରୀରାଧା ଆରାଧ୍ୟା ହେଲେ ।

୨- ଚୈତନ୍ୟଙ୍କ ଆଗମନ ବେଳେ ଚୈତନ୍ୟ ଗୀତଗୋବିନ୍ଦ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ ଥିଲେ ।

ଅର୍ଥାତ ଦୁଇଟି ଯୁକ୍ତି ଦେଖିଲେ 'ଜୟଦେବ' ଖାଣ୍ଟି ଓଡ଼ିଆ ହିଁ ଲାଗିବେ

ପ୍ରଶ୍ନ ଆସେ ଜୟଦେବ ଯଦି ବଙ୍ଗାଳୀ ତେବେ ଗୀତଗୋବିନ୍ଦ ପରେ ଓ ପୂର୍ବରୁ ସେଇପରି ରଚନା କାହିଁକି ହୋଇନାହିଁ ? ବାକି ଚୈତନ୍ୟଙ୍କ ଜ୍ଞାନ ଓ ମୋଗଲଙ୍କ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର ବିଷୟରେ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ସୁରେନ୍ଦ୍ର ମହାନ୍ତି ତ ଲେଖିଛନ୍ତି ! ଯଦି "କୃଷ୍ନାବେଣୀରେ ସଂଧ୍ୟା" କୁ ଠିକଭାବେ ଅନୁଧ୍ୟାନ କରାଯାଏ ତେବେ ଚୈତନ୍ୟଙ୍କ ଜ୍ଞାନରେ ଗୀତଗୋବିନ୍ଦ କାହିଁକି ନଥିଲା ଧରିହେବ । ସେ ଆଲୋଚନା ଏଠାରେ ପ୍ରୟୋଜନ ନଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏତିକି କହାଯାଇପରେ କି ଓଡ଼ିଆଙ୍କୁ ଭୁଆଁ ବୁଲେଇବା ସେବେଠୁ ଅଛି । 

   ତେବେ ଦ୍ଵିତୀୟ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଆଲୋଚନା ହୋଇଛି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ । କିଛି ପତ୍ରିକାରେ କଥାକାର ସଚ୍ଚିଦାନନ୍ଦ ରାଉତରାୟ ଙ୍କ ବକ୍ତବ୍ୟକୁ ଉତ୍ଥାପନ କରାଯିବା ସହିତ ଜୟଦେବଙ୍କ ଜନ୍ମସ୍ଥାନ ଓ ତାଙ୍କ ଜନ୍ମର ଶହ/ହଜାର ବର୍ଷ ପରେ ତାଙ୍କୁ ନେଇ ବିତର୍କ କେମିତି ସୃଷ୍ଟି ହେଉଛି ସେଥିରେ ସେ ବଙ୍ଗାଳୀ ବୋଲି ପ୍ରମାଣ ମିଳୁନାହିଁ ।

   ଯଦି ଭାଷାର ଆଧୁନିକ ଭୌଗୋଳିକ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଦେଖିବା ତେବେ ଇଂରେଜିରେ "Jayadeva" ଓ "Gita gobinda" ଆସେ । ବଙ୍ଗାଳୀଙ୍କ ଭାଷାଶ୍ରୁତି ହିସାବରେ "ଜୋୟୋଦେବୋ" "ଗୀତୋ ଗୋବିନ୍ଦ(ନ୍ଦ ରେ ଓ କାର) ଆସେ ନାହିଁ । ଯାହା ମୂଳ ଭାଷାରୁ ଭିନ୍ନ । ଏ ବ୍ୟତିକ୍ରମ ବଙ୍ଗାଳୀ ସହିଛନ୍ତି କେମିତି? କାରଣ ସେମାନେ ଜାଣନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ଯୁକ୍ତି ବ୍ୟର୍ଥ ହବ । ଆଉ ହଁ ,ମୋ ମତରେ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ସଚ୍ଚିଦାନନ୍ଦ ରାଉତରାୟଙ୍କୁ ଶ୍ରୀ ଜୟଦେବଙ୍କ ଅର୍ଥେ ସମାଲୋଚନା ଚକ୍ରକୁ ଆଣିବାପାଇଁ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିଭୂତି ପଟ୍ଟନାୟକ ଏକ ଆଲୋଚନାର ବ୍ୟୁହ ରଖିଛନ୍ତି ବହିରେ । ଯଦି ଆଲୋଚନାଟି ସତ୍ୟ , ତେବେ ହୋଇଥାଇପରେ କି ବାକି ସଦସ୍ୟ କାଳ୍ପନିକ ନୁହନ୍ତି ।

   ଷଷ୍ଠ ଭାଗରେ ଉପନ୍ୟାସ "ୟୁଲିସିସ୍"କୁ ଯେଉଁଭଳି ପୁଙ୍ଖନୁପୁଙ୍ଖ ଭାବେ ଅବତାରଣା କରାଯାଇଛି ତାହା ବିଚାର ସାପେକ୍ଷ । ଏଭଳି ସମୀକ୍ଷା କିମ୍ବା ସପକ୍ଷବାଦୀ ଆଲୋଚନା କ୍ଵଚିତ ମିଳେ ।  ବିଷୟବସ୍ତୁ , ସାମାଜିକ ଆକଳନ ଓ ସେ ସମୟର ଲେଖକଙ୍କ ମନସ୍ତତ୍ତ୍ୱକୁ ଆକଳନ କରି ତଥ୍ୟ ଲେଖିବା କେବଳ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିଭୂତି ପଟ୍ଟନାୟକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ସମ୍ଭବ । ଏଥିରେ ଦ୍ବିମତ ନାହିଁ ।

   ସପ୍ତମ ଭାଗ "ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ନାଟ୍ୟକାର : ଆର୍ଥର ମିଲର୍" । 

ମୋର ମନେପଡୁଛି ମୁଁ ସ୍ୱଚକ୍ଷୁରେ ଦେଖିଥିବା ଶେଷ ନାଟକ "ରେବତୀ , ସେବତୀ ଓ ଏବତୀ" ସାଳନ୍ଦୀ ସାହିତ୍ୟ ମଞ୍ଚରୁ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାଟକର ଏକ ଧର୍ମ ଥାଏ । ତାହା ହେଲା କୌଣସି ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ମନୁଷ୍ୟର କୌଣସି ନିହିତ ଭାବନା ସହିତ ଜଡ଼ିତ କରି ତାକୁ ସର୍ବସମ୍ମୁଖରେ ରଖିବା । ସେଇ ଭିତରୁ ମଣିଷ ବାଛିନିଏ ନିଜ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ବାଦକୁ । ଯଦି ଅନ୍ତରରେ ଗଭୀର ଛାପ ପଡ଼େ ତେବେ ଭୁଲେ ନାହିଁ । ଯେପରି "ରେବତୀ ସେବତୀ ଓ ଏବତୀ" ନାଟକ ଓ ପିଲାବେଳେ ଆକାଶବାଣୀ କଟକରୁ ଶୁଣିଥିବା ନାଟକ "ମଶାଣି ଫୁଲ" । କିନ୍ତୁ  ସାହିତ୍ୟର ସମୟବଦ୍ଧତା ଭିତରେ 'ଏବତୀ'ର କାହାଣୀରୁ ମୁଁ ବଞ୍ଚିତ ହୋଇଯାଇଥିଲି ।

   ତେବେ ଆର୍ଥରଙ୍କ କାହାଣୀ ଉପରେ କଥାକରଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ରହିଆସିଛି । ସାମ୍ୟବାଦ ହେଉ କି କମ୍ୟୁନିଜିମ ! ଜଣେ ନାଟ୍ୟକାରର ଜୀବନ କିଭଳି ଏଇ ରାଜନୀତି ଉତ୍ଥାନ ପତନରେ ନାଟକୀୟ ହୋଇଉଠିଛି ତାହା ସୂକ୍ଷ୍ମ ରୂପେ ଦର୍ଶାଇଛନ୍ତି । ଅବଶ୍ୟ ମୁଁ ପଢ଼ିଥିବା ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିଜୟ ମଲ୍ଲଙ୍କ "ଦଶ ଦିଶାରୀ"ରେ ଏଇଭଳି ତଥ୍ୟ ଥିଲା ଓଡ଼ିଆ ନାଟ୍ୟକାରଙ୍କ ବିଷୟରେ । ଟିକିଏ ସୁସ୍ଥିଆ ଓଡ଼ିଆ ଭଙ୍ଗୀରେ ଆମ ନାଟ୍ୟକାର ଥିଲେ ନିର୍ଭୟ । ତଥାପି କହାଯାଇପାରେ କି ଆର୍ଥରଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ନେଇ ତତ୍କାଳୀନ ସରକାର ହଇରାଣ କରୁଥିଲେ ତାହା ସମୟ ସାପେକ୍ଷ ,କିନ୍ତୁ ଆର୍ଥରଙ୍କ ଉତ୍ତର ଯଥାର୍ଥ । ଅଷ୍ଟମ ଭାଗ ଅର୍ଥାତ "ନାଟ୍ୟକାର ଓ ଅଭିନେତ୍ରୀ" ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆର୍ଥରଙ୍କ କାହାଣୀ ଲମ୍ବିଛି । ମୋ ମତରେ ଜଣେ ଭଲ ନାଟ୍ୟକାର ଓ ଅଭିନେତ୍ରୀ , ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ ସେମାନଙ୍କ ବାରମ୍ବାର ବିବାହ-ବିବାହବିଚ୍ଛେଦ ମଧ୍ୟରେ କଥାକାର ବିବାହ ବିଚ୍ଛେଦକୁ ଏଇ ଭାଗରେ ଏପରି ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ଲାଗିବ ଶାଶ୍ୱତ ପ୍ରେମ ଏକ ପ୍ରହସନ । ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଦେଶରେ ହୁଏତ ଏସବୁ ସାଧାରଣ କଥା । କିନ୍ତୁ ଯଦି ଦୁଇଟି ମଣିଷ ନିଜ ନିଜ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରେମ , ବୁଝାମଣା , ସହାବସ୍ଥାନ କିମ୍ବା ଅତ୍ମୀୟତା ବଜାୟ ରଖିପାରୁନାହାନ୍ତି ତେବେ ଜୀବନ ନାଟକୀୟ ନୁହେଁ ନାରକୀୟ ମୋ ମତରେ । ଆର୍ଥର ହୁଅନ୍ତୁ କିମ୍ବା ମେରଲିନ୍ , କଥାକରଙ୍କ ବ୍ୟାଖ୍ୟାନରେ କିନ୍ତୁ ଦୁଇଟି ମହାନ ଚରିତ୍ର ହୋଇପାଇଛନ୍ତି । 

   ପ୍ରଶ୍ନ ଆସେ "ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ଥାନ ପତନ" ସହିତ ଏସବୁର ସଂଯୋଗ କ'ଣ ? କାହିଁକି ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିଭୂତି ପଟ୍ଟନାୟକ ମହୋଦୟ ପ୍ରଥମ ଭାଗରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଅବମାନନା ତଥ୍ୟ ପ୍ରଦାନରେ ଜୋର ଦେଇ ଧୀରେଧୀରେ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ସଭ୍ୟତାର କୁସଂସ୍କାର ଉପରକୁ ଢଳିଗଲେ ? ଏହା ମଧ୍ୟ ପ୍ରଶ୍ନ ଆସିପାରେ କି ବହିଟିର ନାଁ ‘ସଭ୍ୟତାର ଉତ୍ଥାନ ପତନ’ ହେଲାନି କାହିଁକି ?

   କିନ୍ତୁ ନବମ ଅଧ୍ୟାୟ "ଡ୍ରମ ବାଦକର ନୋବେଲ ପ୍ରାପ୍ତି" ଓ ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟ "ଲେଖକ , ପାଠକ ଓ ଏବଂ ଭ୍ଲାଦମିର୍ ନବକୋଭ" ଆଣିଦେବ ଭିନ୍ନ ଦୃଷ୍ଟିଭଙ୍ଗୀ । ସାମୟିକ ଚରିତ୍ର ଉର୍ଦ୍ଧ୍ବରେ ଦିଶିବ ପରିଶ୍ରମ ଓ ସାହିତ୍ୟ ପ୍ରତି ଉଦିତ ଉତ୍ସର୍ଗ । ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଦାୟରେ କିଭଳି ଜଣେ ଲେଖକଙ୍କୁ ଭୋଗିବାକୁ ପଡୁଛି ବର୍ଷ ବର୍ଷ ଧରି ଆକ୍ରୋଶ । ନାଜିବାଦ ଓ ଇହୁଦି ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ସମ୍ମୁଖରେ ଡ୍ରମ ବାଦକ "ଅକସାର୍ ମାଚଥେରାସ" ପାଲଟନ୍ତି ଏକ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ 'ଟିନ ଡ୍ରମ' ଉପନ୍ୟାସ ମାଧ୍ୟମରେ । ଆଉ ଆତ୍ମହତ୍ୟା କରନ୍ତି ସେଇ ବାଦକ ଉପହାର ଦେଇଥିବା 'ମାରକୁସ୍' ! ଆଃ..ସମାଜ ସଂସ୍କରଣ ପାଇଁ ଏକ ଲଜ୍ଜାବୋଧ ଇତିହାସ ଏ । ଗୁଣ୍ଟର ଗ୍ରାସ୍ ମାଧ୍ୟମ ପାଲଟନ୍ତି ଏଇ କଳଙ୍କରୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଦିଗ ମଧ୍ୟରେ ।

    ତେବେ ଦଶମ ଭାଗରେ ପାଠକଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଯେଉଁ ତଥ୍ୟ ରହିଛି ତାହା ବିଚାରଯୋଗ୍ୟ । ହୁଏତ ଅଧିକାଂଶ ଜାଣିନଥିବେ ଓଡ଼ିଆରେ ଯେଉଁ ମିଛୁଆ ରାଧୁଆ କାହାଣୀ ସର୍ବ ବିଦିତ ତାହା ରୁଷ ଦେଶ ଲେଖକ ଭ୍ଲାଦିମିର ନବକୋଭଙ୍କ ରଚିତ ।  ଅବଶ୍ୟ ସାହିତ୍ୟ ଏକ ପାଠକ ପୃଥିବୀ ସଂମ୍ପନ , ଆକାଶ ଭଳି ବ୍ୟାପ୍ତ । ସେଇପରି ପାଠକ ଏକ ବିଚାରୀୟ ବିଷୟ । ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟର ଏକ ଆଲୋଚନା ଚକ୍ରରେ ନବକୋଭଙ୍କ ମତରେ ପାଠକର ସଂଜ୍ଞା ନିରୂପଣ ଖୁବ ଭଲ ଲାଗିଲା । ୧୦ ଗୋଟି ସଂଜ୍ଞା ମଧ୍ୟରୁ ପାଠକ ଓହରି ଯାଇନପାରେ । ଏହି ଗୁଣ ହିଁ ପାଠକଙ୍କୁ ଲେଖା ଓ ଚରିତ୍ରର ମୌଳିକତା ସହିତ ଯୋଡ଼ି ରଖେ । ଜଣେ ମହାନ ପାଠକ ହିଁ ସାହିତ୍ୟକୁ ରୁଦ୍ଧିମନ୍ତ କରିବାରେ ସହାୟକ ହୋଇଥାଏ ।

   ପୂର୍ବ ଏକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଆର୍ଥରଙ୍କ ପ୍ରେମ/ନାରୀ ଉଦ୍ଦୀପନା କଥାରେ ସହମତ ହେଉନଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏକାଦଶ ଭାଗରେ ପ୍ରେମ ସମ୍ବନ୍ଧକୁ ଯେଉଁଭଳି କଥାକାର ଉତ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି ତାହା ମଧ୍ୟରେ ମୋ ମନରେ ଜାପଲ୍ ଙ୍କ ପ୍ରତି କରୁଣତା ଭରି ଆସିଲା । ଅବଶ୍ୟ ପତ୍ନୀଙ୍କ ବ୍ୟତୀତ ବହୁ ଯୁବତୀଙ୍କ ସହିତ ପରୋକ୍ଷରେ ସମ୍ବନ୍ଧ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ !

 ପ୍ରେମ ଓ ପ୍ରେମ ପାରିପାର୍ଶ୍ବିକ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଆଲୋଚନା ଅସରନ୍ତି । ସେଇମିତି “ଇଂରେଜୀ ଭାଷାରେ ଭାରତୀୟ କୀର୍ତ୍ତି” ରେ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିକ୍ରମ ଶେଠଙ୍କ ଉପନ୍ୟାସ “An equal music” ର ଦୁଇ ଚରିତ୍ର “ମଇକେଲ ଓ ଜୁଲିୟା” କଥାରେ ଜାଣିହେଉଛି କିପରି ଜଣେ ଭାରତୀୟ ଲେଖକ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଦେଶର କଥାକୁ ଟିକିନିଖି ଲେଖିପାରି ସାରା ବିଶ୍ୱରେ ସୁନାମ ଅର୍ଜନ କରିପାରନ୍ତି ! ଅବଶ୍ୟ ଭାରତ ସ୍ୱାଧୀନ ପରେ ଇଂରେଜୀ ଭାଷାର ଯେଉଁ ଆଦର ପାଉଥିଲା ପରୋକ୍ଷରେ କିମ୍ବା କହାଯାଇପରେ କି ଏହା ଏକ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ହୋଇଯାଇଥିଲା ସେଥିପ୍ରତି ସେ ସମୟରେ କୌଣସି ଭାରତୀୟ ଲେଖକ ସର୍ବ ବିଦିତ ହେବା ଅବଶ୍ୟ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କଥା । କିନ୍ତୁ ଓଡ଼ିଆ ସାହିତ୍ୟ ମଞ୍ଚରେ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିକ୍ରମ ଶେଠ’ଙ୍କ ଆଲୋଚନା ନହେବା ହୁଏତ ଏକପ୍ରକାର ଦୁଃଖଦ କଥା । ଯାହାଙ୍କ ଉପନ୍ୟାସ ୧୯୯୩ରେ ଦୁଇକୋଟି ଷାଠିଏ ଲକ୍ଷ ଟଙ୍କା ଅଗ୍ରୀମ ପାଇଥିଲା !!!

   ବହିଟିର ମୂଳଲକ୍ଷ୍ୟ ଏକ ଇତିହାସ ସମ୍ପନ୍ନଯୁକ୍ତ ଯୁକ୍ତିକୁକ୍ତ ତଥ୍ୟ ଭିତ୍ତିକ ଉଦାହରଣ ନବାଗତ ପାଠକ କିମ୍ବା ଉପନ୍ୟାସ/ଉପନ୍ୟାସିକା ଲେଖୁଥିବାଙ୍କ ପାଇଁ । କାରଣ ବିଗତ କିଛିବର୍ଷ ହବ ଓଡ଼ିଆ ଉପନ୍ୟାସରେ ଆଶାନୁରୂପ ତୀବ୍ରତା ଆସିନାହିଁ । ଅନେକ ସାହିତ୍ୟ ମଞ୍ଚରେ ଓଡ଼ିଆ ଉପନ୍ୟାସ ଗୋଟିଏ ବୃଦ୍ଧ କଇଁଛ ଗତି ବୋଲି ଆଲୋଚ୍ୟ ହେଉଅଛି । ସେଇ ଦିଗରେ ଗଳ୍ପ କିମ୍ବା କବିତା ଦେଖିଲେ ତାହାର ତୀବ୍ର ଅକଳନୀୟ ଅର୍ଥାତ ଉପନ୍ୟାସ ଯେ ଧୀରେଧୀରେ ପ୍ରବନ୍ଧର ସ୍ଥାନ ନେଉଛି କହିଲେ ଭୁଲ ହବନାହିଁ । ସେଇଥିପାଇଁ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିଭୂତି ପଟ୍ଟନାୟକ ସାର୍ ବହିରେ ମୂଳ ଚରିତ୍ର ଭାବେ ଉପନ୍ୟାସକୁ ବାଛିଛନ୍ତି ।

   ସେଇ ଉପନ୍ୟାସ କେଉଁଠି ପ୍ରେମର କଥା କହୁଛି ତ କେଉଁଠି ଜାତି ଉପଜାତିର ବ୍ୟଥା ବଖାଣୁଛି । ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ମୁଲକରାଜ ଆନନ୍ଦଙ୍କ ଉପନ୍ୟାସ  ଆଲୋଚନାରେ ଜାତିବାଦ କଥା ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଅଛି । କିନ୍ତୁ ଏସବୁ ଯେ ଦଳିତ ସାହିତ୍ୟର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ତାହା ଉଲ୍ଲେଖ ନାହିଁ । ଅର୍ଥାତ ଜାତିବାଦ କଥା ଥିଲେ ମଧ୍ୟ କେବଳ ଉପନ୍ୟାସ ଜାତିକୁ ହିଁ ଅବଲୋକନ କରିପାରିଛି । ଠିକ ସେଇପରି ପରବର୍ତ୍ତୀ ବିଷୟରେ ଅର୍ଥାତ “ନଇପଲ , ରୁସିଦ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଉପନ୍ୟାସ” ଓ “ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ବିତର୍କିତ ଉପନ୍ୟାସ , ଦି ସାଟାନିକ ସର୍ଭେସ” ରେ ଧାର୍ମିକ ଭାବନାକୁ ନେଇ ବାଦ ବିବାଦ କଥା ଅଛି । କିନ୍ତୁ ମୁଁ ଯେତିକି ଜାଣିଛି କିମ୍ବା ବିଗତ କିଛିବର୍ଷ ଭିତରେ ସଲମାନ ରୁସିଦଙ୍କୁ ଯେତିକି ସମାଲୋଚନା କିମ୍ବା ଘୃଣା ଦେଇଛନ୍ତି କିଛି ଭାରତୀୟ ସେ କଥା ଏଠାରେ ଆଲୋଚନା ହୋଇନାହିଁ । ସିଧାସଳଖ କଥାକାର ନିଜକୁ ସଂଯତ ରଖିଛନ୍ତି ଅର୍ଥାତ ସେ ବିବାଦରେ ପଶିବାକୁ ଚାହିଁ ନାହାନ୍ତି ।

  ଭାଗ ୧୬ “ପିଜୁଳି ବଗିଚାରେ ହୋ ହଲ୍ଲା” ସଲମାନ ରୁଷଦିଙ୍କ ଏକ ଗ୍ରନ୍ଥର ଉକ୍ତି ଓ ଲେଖିକା କିରଣ ଦେଶାଇଙ୍କ ସମ୍ପର୍କରେ ଏକ ତଥ୍ୟ ଯାହା ପରୋକ୍ଷରେ ଆଜିର ସାହିତ୍ୟ (ମୁଖ୍ୟତଃ ଓଡ଼ିଆ ସାହିତ୍ୟକୁ ଆମେ ନେଇପାରିବା) କ୍ଷେତ୍ରରେ ସମ୍ପର୍କର କିମ୍ବା ଆମେ କହିପାରିବା ‘ନାଲିସ’ ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେସିତ । ସଲମାନ ରୁଷଦି ନିଜ ଇଚ୍ଛାରେ ଗୋଟିଏ ବହିର ପ୍ରଶଂସା କରିଥିଲେ କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ସାହିତ୍ୟରେ ଲେଖକ ଲେଖିକା ନିଜ ବହି ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ବହିର ଉଚ୍ଚାରଣ ମଧ୍ୟ କରିବାକୁ କୁଣ୍ଠା କରନ୍ତି । ସେଇ ହେଉଛି ସାମଞ୍ଜସ୍ୟ । ତୋଷାମଦ ଆବଶ୍ୟକ ।
   କିନ୍ତୁ “ଅରୁନ୍ଧତୀ ରାୟ : ଦି ଗଡ଼ ଅଫ ସ୍ମଲ୍ ଥିଙ୍ଗସ୍” ଉପନ୍ୟାସର କ୍ଷୁଦ୍ର ସମୀକ୍ଷା ଗୋଟିକ ଭଲ ଲାଗିଲା । ସେଇଭଳି ଲେଖା ଏବେ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ । ତଥାପି ମୋତେ ଲାଗିଲା କି ଯେଉଁ ବିବାଦ ଅରୁନ୍ଧତୀ ରାୟଙ୍କୁ ନେଇ ସମାଜରେ ହୁଏ ସେଥିପ୍ରତି ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିଭୂତି ପଟ୍ଟନାୟକ ସାର୍ ଅଧିକ ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରେଇବାକୁ ଦେଲେନାହିଁ । ପୁଣି ବିବାଦକୁ ଟାଣି ବିବାଦ ଗୋଟିଏ ଠିଆକରେଇବା ଉଚିତ ମଣିଲେ ନାହିଁ । ଅବଶ୍ୟ ଏହା ହିଁ ଉଚିତ ବିଚାର ।
   ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦୁଇଟି ଅଧ୍ୟାୟ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଫଣୀଶ୍ୱର ନାଥ ରେଣୁଙ୍କ ଜୀବନୀ ଓ ସାହିତ୍ୟ ଯାତ୍ରା କଥା ବିସ୍ତୃତ ଭାବେ ପରିଚିତ କରାଇଦେଲେ କଥାକାର । ମୋତେ ଲାଗିଲା ଦୁଇଟି ବିଷୟରେ ମୁଁ ଗୋଟିଏ ଉପନ୍ୟାସ ପଢ଼ିଲି ଜଣେ ଔପନ୍ୟାସିକଙ୍କର । ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ରେଣୁଙ୍କ ଜୀବନୀ ମଧ୍ୟ ସେଇପରି । ଗୋଟିଏ ଅସମାହିତ ଉପନ୍ୟାସ ।
  ‘ଶୋଭା ଦେ’ଙ୍କ ଆତ୍ମକଥା’ ଓ ମହାଶ୍ବେତା ଦେବୀଙ୍କ ରଚିତ ଉପନ୍ୟାସ ସମୂହ ବିଷୟରେ ପଢ଼ି ବହୁତ କିଛି ଜାଣିବାକୁ ମିଳିଲା । ମୁଁ ଯେଉଁ “ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ଥାନ ପତନ”ରେ ଜାତି , ଧର୍ମ କିମ୍ବା କର୍ମ ଖୋଜୁଥିଲି ହୁଏତ ତିନୋଟି ବିଷୟ ପଢ଼ି ଜାଣିଲି ଯେ ସେଇ ଈଶ୍ୱରମାନ ହେଉଛନ୍ତି ବହିରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଲେଖକ-ଲେଖିକାଙ୍କ ରଚନା ଓ ସ୍ୱୟଂ ସେମାନେ । ପରିବାର , ସମାଜ , ବିବାହ , ବିଚ୍ଛେଦ , ନିଜ ସୃଷ୍ଟ ଚରିତ୍ରର ଲୁହ ଏମିତି ସବୁକିଛି ଲେଖି ବଞ୍ଚୁଥିବା ମରୁଥିବା ରଚନାକାରୀ ତ ଗୋଟିଏ ଗୋଟିଏ ଈଶ୍ୱର ! ଶ୍ରୀମତୀ ଶୋଭା ଦେ’ଙ୍କ ଜୀବନୀ ହେଉ କି ଶ୍ରୀମତୀ ମହାଶ୍ୱେତା ଦେବୀଙ୍କ ଜୀବନୀ ! ସାଧାରଣ ତ ନୁହେଁ । ଏବଂ ଈଶ୍ୱର ମଧ୍ୟ ସାଧାରଣ ନୁହେଁ ।
   ଇତିମଧ୍ୟରେ ଯେତିକି ଉପନ୍ୟାସର ଆଲୋଚନା ପଢ଼ିଲି ତନ୍ମଧ୍ୟରୁ ଦୁଇଟି ପଢ଼ିବାକୁ ବହୁତ ଇଚ୍ଛୁକ ହୋଇଗଲିଣି । ୧- ମିସେସ୍ ହାରିଏଟ୍ ଏଲିଜାବେଥ ବିଚର ଷ୍ଟୋ’ଙ୍କ “UNCLE TOM'S CABIN” ଓ ଶ୍ରୀମତୀ ମହାଶ୍ବେତା ଦେବୀଙ୍କ “ହାଜାର ଚୁରାଶିର ମା” ! ଉପନ୍ୟାସ ବିଷୟରେ ଅବଗତ ହେଲାପରେ ମନଟା ଆନ୍ଦୋଳିତ ହୋଇଗଲାଣି ।
   “ନବନାଟ୍ୟ ଆନ୍ଦୋଳନର ଅନ୍ୟତମ ନିର୍ମାତା : ଗିରିଶ କାନ୍ନାଡ଼” ରେ ଉକ୍ତ ନାଟକ “ହୟବଦନ” ବିଷୟରେ ତଥ୍ୟ ଜାଣି ବହୁତ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଲାଗିଲା । ଏଭଳି ଏକ କାହାଣୀ ଏତେବର୍ଷ ହେବ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର/ନାଟକ ଇତ୍ୟାଦି ମାଧ୍ୟମରେ କିପରି ଦେଖିପାରି ନାହିଁ ସେଥିପାଇଁ କ୍ଷୋଭ ମଧ୍ୟ ଲାଗିଲା । କିନ୍ତୁ ଶେଷ ପାରାଗ୍ରାଫ ପଢ଼ି ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଗିରିଶ କାନ୍ନାଡ଼ଙ୍କ ପ୍ରତି ଅଳ୍ପ ସହାନୁଭୂତି ମଧ୍ୟ ଜାଗ୍ରତ ହେଲା । କାରଣ ଏତେ ଜ୍ଞାନୀ କେବଳ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷବାଦ କଥାରେ ରହିଲେ କିନ୍ତୁ ନରସଂହାର ବିପକ୍ଷରେ ଚୁପ ରହିବାଟା ଏକ ଧର୍ମ ପ୍ରତି ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟି ଦେଖିବାରେ ହିଁ ଜୀବନ ବିତିଗଲା । ଏଥିରେ ତାଙ୍କ ନିଜ ଜୀବନର ନିରପେକ୍ଷତା କାହିଁ ? ଏହି କ’ଣ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପତନ ?!
   

    ଅନ୍ତିମ ଭାଗ ପୂର୍ବରୁ କଥାକାର ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ବିଭୂତି ପଟ୍ଟନାୟକ ସାର୍ ଙ୍କ ‘ନମିତା ଗୋଖଲେ’ଙ୍କ ପ୍ରତି ଚିନ୍ତାବ୍ୟକ୍ତ ବହୁତ ଖୁସି ଦେଲା । ଏତେ ତର୍ଜମା ମଧ୍ୟରେ ଜଣେ କଥାକାର ଅନ୍ୟଜଣଙ୍କୁ ସମାଜରେ ଭୁଲେଇ ନଦେବାର ପ୍ରୟାସ ହିଁ ତାଙ୍କୁ ମହାନ କରାଏ । ପୂର୍ବ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆଲୋଚନା/ସମୀକ୍ଷା ହିଁ ଏହି ଉପରେ ଆଧାରିତ ।
  ଶେଷ ଭାଗ “ସ୍ତବ୍ଧ ସ୍ରୋତସ୍ବତୀ” ରେ ଦୁଇଟି ମହାନଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଭେଟିଲା ଭଳି ଲାଗିଲା । ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଗୋପୀନାଥ ମହାନ୍ତିଙ୍କ ଉପନ୍ୟାସ ପଢ଼ି ମୁଁ ଅନେକ ଲୁହ ଝରେଇଛି । ଆଜି ତାଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଜୀବନରୁ କିଛି ଜାଣି ଶାନ୍ତି ଲାଗିଲା । ଏଇ ହେଉଛି ସାହିତ୍ୟ ଓ ସାହିତ୍ୟିକଙ୍କ ମହାନତା । କୋଟି ପ୍ରଣାମ ।
   ବହିଟି ସରିଲା ପରେ ଲାଗୁଛି ନସରିଥାନ୍ତା କି ! ମୁଖ୍ୟତଃ ଶେଷ ଭାଗଟି ।
                                      ◆◆◆


✍️ହିମାଂଶୁ ଭୂଷଣ ସାହୁ
ସୋଲଗାଡ଼ିଆ , ଢେଙ୍କାନାଳ , ୭୫୯୦୧୬










Sunday, February 15, 2026

ଅମରେଶ ସାର୍ ଙ୍କ ସାନ ପ୍ରେମିକାମାନେ….

   ୨୦୨୦ ମସିହାରେ ଏକ ପୁସ୍ତକ ଯାହା ଯୁବପୀଢ଼ିଙ୍କ ଭାବନାରେ ନୂଆ ଉନ୍ମାଦ ଆଣିଦେଇଥିଲା ସେ ହେଉଛି କଥାକାର ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଅମରେଶ ବିଶ୍ୱାଳ ମହାଶୟଙ୍କ “ପ୍ରେମିକାର ସାନ ଭଉଣୀ” । ୨୦୧୫ ଅଗଷ୍ଟ ସଂଖ୍ୟାରେ “ପ୍ରେମିକାର ସାନ ଭଉଣୀ”  ଜୁନ ୨୦୧୬ ସଂଖ୍ୟାରେ “ଶିବାନୀ ଏକ ପ୍ରେମ କଥା” ଓ “ଘୃଣା ମିଶ୍ରର ଫଟୋ” ଜୁନ ୨୦୧୭ ମସିହା କଥା ସଂଖ୍ୟାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇସାରିଥିଲା । ବାକି ଗଳ୍ପ ଗୁଡ଼ିଙ୍କୁ ମୁଁ ଭେଟିଲି ବହି ମଧ୍ୟରେ । ତେବେ ସଙ୍କଳନର ଶୀର୍ଷକ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରେମିକଙ୍କୁ ବାଧ୍ୟ କରେଇ ଦେଉଥିଲା ପ୍ରେମିକା ପରର ଅନ୍ୟ ଏକ ସୁପ୍ତ ଚରିତ୍ର ଯେ କି କଥାକାରଙ୍କ ମତରେ “ପ୍ରେମିକାର ସାନ ଭଉଣୀ , ଯେଉଁମାନେ ଭିତରେ ଭିତରେ ଜଳିଜଳି ପ୍ରେମ ଭୋଗନ୍ତି ।” ସେମାନଙ୍କ ଚାରିତ୍ରିକ ଭୂମିକାକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେବା । ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତୁ , ଗଳ୍ପ “ପ୍ରେମିକାର ସାନ ଭଉଣୀ” ୨୦୧୫ ମସିହାରେ ଯେତେବେଳେ ମାସିକ ପତ୍ରିକା ‘କଥା’ରେ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା ତା ପୂର୍ବରୁ ଏ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଅନେଶ୍ୱତ ଭାଗ ପ୍ରେମିକଙ୍କ ଭିତରେ ଆସିନଥିଲା !!!

   ୨୦୧୫ ରୁ ୨୦୨୬ , ଦୀର୍ଘ ୧୧ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ଗଳ୍ପ ସଙ୍କଳନ ତା’ର କିପରି ପ୍ରଭାବ ଅର୍ଥାତ ସମୟାନୁପଯୋଗୀ ରହିଆସିଛି ତାହାର ନିଦା ଉଦାହରଣ ପ୍ରଥମ ଗଳ୍ପ “ଫେସବୁକ ଫ୍ରେଣ୍ଡ”ରେ ପ୍ରାଞ୍ଜଳ ଅଛି । ଏବେର ଜେନ-ଜି ହୁଏତ ହସରେ ନେଇପାରନ୍ତି କିନ୍ତୁ ଫେସବୁକ ଏକ ଅତ୍ୟାଧୁନିକ ମାଧ୍ୟମ ଥିଲା ଜୀବନ୍ତ ସ୍ୱପ୍ନ ମାନଙ୍କର ସେ ସମୟରେ । ଗଳ୍ପରେ ଖୁବ ଚମତ୍କାର ଭାବେ କଥାକାର ପରିସ୍ଥିତି ଗୁଡ଼ିକୁ ଗୁନ୍ଥିଛନ୍ତି । ଓବେଗ ଇମା ଓ ସମରେନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ସମ୍ପର୍କ ଧୀରେ ଧୀରେ କିପରି ଆତ୍ମିକ ହୋଇଉଠୁଛି ଏବଂ ଗଳ୍ପରେ ଦୁଇଟି ଦେଶର ଆର୍ଥିକ ଓ ମାନସିକ ଅବସ୍ଥିତି ଦର୍ଶାଉଛି ତାହା ବିଚାର ଯୋଗ୍ୟ । ବନ୍ଧୁ ବୟସ ଖୋଜେନା ବରଂ ହଜାର ହଜାର ମାଇଲ ଦୂରରୁ ଟିକିଏ ସହାନୁଭୂତି ଲୋଡ଼େ ।

   ଦ୍ଵିତୀୟ ଗଳ୍ପରେ ଟିକିଏ ବ୍ୟତିକ୍ରମ ଲାଗିଲା । ହୁଏତ ପ୍ରଥମ ଗଳ୍ପର ଅପୂର୍ବ ସ୍ପର୍ଶ ପାଇଲା ପରେ ଦ୍ଵିତୀୟକୁ ଭୋଗି ହେଲା ନାହିଁ । କାହାଣୀ ପ୍ରଥମରୁ ଯେପରି ରୋମାଞ୍ଚ ଆଣିଦେଉଥିଲା ସାରିଆସିଲା ବେଳକୁ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠିଲା କି “ଏପରି ହୁଏ କି ? ଜଣେ ଯୁବତୀର ପରପୁରୁଷ ପ୍ରେମ ଏମିତି ହଠାତ ସଦାନନ୍ଦ ପାତ୍ର ପ୍ରତି ସଦୟ କାହିଁକି ? ବିନା କାରଣରେ ?”

   ଠିକ୍ ସେଇ ବିନା କାରଣରେ ଜଣେ ମଧ୍ୟ ବୟସ୍କ ଆତ୍ମିକ ପ୍ରେମ କରିବସେ “ଅଘଟଣ” ଗଳ୍ପର ଅଳ୍ପ ବୟସ୍କା ପ୍ରତ୍ୟାଶାକୁ ଯେତେବେଳେ ସେ ଜାଣେ ପ୍ରତ୍ୟାଶାର ଜୀବନ ଆଉ ଅଳ୍ପ ଦିନର । ସେଠାରେ ପ୍ରେମ ଆତ୍ମିକ ହୋଇଉଠେ , କାରଣବିହୀନ ସମ୍ପର୍କ ଗଢ଼ିଉଠେ । ଦ୍ଵିତୀୟ ଗଳ୍ପରେ ପ୍ରେମ (ଯାହା ପ୍ରେମ ନୁହେଁ) କ୍ଷଣିକ  ଦେହ ଖୋଜିଥିଲା ବେଳେ ତୃତୀୟ ଗଳ୍ପରେ ଖୋଜିଲା ନିରୀହ ଏକ ମନକୁ । ତେବେ କଥାକାର ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଅମରେଶ ବିଶ୍ୱାଳ ମହୋଦୟ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗଳ୍ପରେ ‘ମୁଁ’ ରୂପୀ ଏକ ଉହ୍ୟ ଚରିତ୍ରକୁ ରଖି ନିଜକୁ ଭୋଗୁଛନ୍ତି ବୋଲି ମୋର ମନେହୁଏ । କେଉଁଠି ଲୁହ ତ କେଉଁଠି ନିଜ ଲହୁ ଝରାଉଛନ୍ତି । କେଉଁଠି ଯୁଗ ଅପେକ୍ଷାର ଅହଲ୍ୟା ହୋଇଉଠୁଛନ୍ତି ନିଜର ସମର୍ପଣ ଭାବ ଦେଇ ତ କେବେ ଲୀନା ହୋଇ ଅପେକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି ଗୋଟିଏ ଅମୃତ ସମୟକୁ । ପ୍ରେମ ଏକ ତତ୍କାଳିନ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନୁହେଁ ବରଂ ଅପେକ୍ଷାର ସୃଜନ । ଲୀନା ମାଡ଼ ଖାଏ , ଗାଳି ଖାଏ , ତିରସ୍କାର ସହେ କିନ୍ତୁ ଅପେକ୍ଷା କରେ । ସେଇ ଅପେକ୍ଷାରେ ସେ ଫେରିପାଏ ତା ସ୍ୱାମୀକୁ ।

    ପରବର୍ତ୍ତୀ ଗଳ୍ପ ଦୁଇଟି ଅର୍ଥାତ “ବଂଶ” ଓ  ଗୋଟିଏ ମୃଦୁ ଶାରୀରିକ ଉତ୍ତେଜନାର ଆତ୍ମପ୍ରକାଶ । କିନ୍ତୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଲାଗୁଛି କି ଦ୍ଵିତୀୟ ଗଳ୍ପ ଏବଂ ପଞ୍ଚମ/ଷଷ୍ଠ ଗପ ତ୍ରୟରେ ନାରୀଙ୍କ ଏପରି ମୁକ୍ତ ମାନସିକତା ଓ ପୁରୁଷଙ୍କ ଅସଙ୍କୋଚ ଗ୍ରହଣୀୟତା କେତେଦୂର ଠିକ୍ ର ସନ୍ଦେହ ପାଠକ ମନରେ ଆସିବ କି ?! ଅବଶ୍ୟ ଏତେ ଅଗ୍ରହଣୀୟ ନୁହେଁ , କାରଣ ପରକୀୟା ପ୍ରୀତି ସମାଜରେ ଚରି ସାରିଛି ଓ ଏହା ଆଦିମ ଅଭ୍ୟାସ ମଣିଷ ସମାଜର । ଗଳ୍ପ ତ୍ରୟରେ ଦେହ ଓ ଦେହାତୀତ ଭାବନା ଉଭୟ ଭାବରେ ପରିପୃଷ୍ଟ । ଅସଲ ହେଲା ପାଠ ବେଳେ ପାଠକ ଦେହ କିମ୍ବା ଯୌନ ଉଗ୍ରତା ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେବ ନା ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଏକ ଚରିତ୍ରର ଚାରିତ୍ରିକ ଆଭିମୁଖ୍ୟରେ ? ଯଦି ‘ବଂଶ’ ଗଳ୍ପରେ ପାଠକ ଗୋବିନ୍ଦର ଜାଗାରେ ନିଜକୁ ନରଖିପାରିବ ଜାଣିବେ ସେଇ ପାଠକ ଦେହରୁ ଦେହାତୀତ ଆଡ଼କୁ ଅଗ୍ରସର ହେଉଛି । ଏ ଗଳ୍ପ ଏକ ପରୀକ୍ଷା ।

  ସପ୍ତମ ଗଳ୍ପ “ପ୍ରେମିକାର ସାନ ଭଉଣୀ” ପୂର୍ବ ଛଗୋଟି ଗଳ୍ପରୁ ବହୁତ ଭିନ୍ନ । ଏଠାରେ କଥାକାର ଗଳ୍ପର ମୁଖ୍ୟ ଚରିତ୍ର “ଅମରଜ୍ୟୋତି”କୁ କରିଥିବା ସତ୍ତ୍ୱେ ଧୀରେଧୀରେ ମୁଖ୍ୟ ଚରିତ୍ରରେ “ଲୋପାମୁଦ୍ରା” ଅବତରଣ କରୁଛନ୍ତି । ସତରେ ଲୋପାମୁଦ୍ରା ଜଳିଜଳି ପ୍ରେମ ଭୋଗିଥିଲା । ବଡ଼ ଭଉଣୀର ଆଳରେ ଜଣେ ପ୍ରାପ୍ତ ପ୍ରେମିକକୁ ପ୍ରେମକରି ଦୀର୍ଘ ବର୍ଷର ପ୍ରେମ ଚିଠି ସାଇତି ରଖିବା ଓ ଶେଷକୁ ବଡ଼ ଭଉଣୀର ପ୍ରେମିକଙ୍କୁ (ଯେ କି ବାସ୍ତବରେ ନିଜର , ଏକପାଖର) ପ୍ରେମିକଙ୍କୁ ସବୁତକ ଚିଠି ଫେରେଇବା ! ଏପରି ପ୍ରେମ କାହାଣୀର ପ୍ରଶଂସା କରିବାକୁ ମଧ୍ୟ ଛାତିରେ ଗାଦେ କୋହ ରଖିବାକୁ ହୁଏ । ଆଃ… ପ୍ରେମ ଅପେକ୍ଷା ଦୀର୍ଘ ଦିନର ଇପ୍ସିତ ଆକାଂକ୍ଷା ଯେପରି ପାଠକକୁ ଜାଳିଦେବ !!! ଅମରଜ୍ୟୋତି କେଇ କ୍ଷଣ ହେଉ ପଛେ ଲୋପା ପ୍ରତି ନିଜର ପୂର୍ବ ଇଛା ଜାଣିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସେ ଚିଠି ଗୁଡ଼ିକରେ ଥିଲା ଏକ ବିରାଟ ବିସ୍ଫୋରଣ । ସେ ଚିଠି ଦେଉଥିଲେ ଦୀପାକୁ କିନ୍ତୁ ଏ ଦୀର୍ଘ କୋଡ଼ିଏ ବର୍ଷ ଧରି ଦୀପା ଚିଠି ପାଇନି । ଦୀପା ନାଁ କଟା ହୋଇ ଲିପା ନାଁ ଅଛି । ସେଇ ଲିପା ଫେରାଉଛି ସବୁତକ ଚିଠି ପୁଣି ଅଜଣା ହୋଇଯିବା ଆଶାରେ ! ଆଃ…।

   ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗଳ୍ପ ନିଜନିଜ ଭିତରେ ଗୋଟିଏ ଶକ୍ତ ଧାରା ପ୍ରବାହିତ କରିଦେଇଛି । ସେଇ ଧାରାରେ ପାଠକଟି ବହିଯିବ ଗଳ୍ପର ଭିନ୍ନ ଚରିତ୍ରକୁ ସାଥିକରି , ନୂଆ ନୂଆ ସମ୍ଭାବନା ପାଇବ ସେଇ ଯାତ୍ରାରେ । କାହାଣୀ ଯେତେ ରୋଚକ ହୁଏ ସେତିକି ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ । ସେଇ ରୋଚକରେ ନୂଆ କାହାଣୀ ଏତେ କସିକରି ଭିଡ଼ିଧରେ ଯେ ପାଠକ ପୁରୁଣା କାହାଣୀର ଭିତ୍ତିଭୂମି ପାଶୋରିପଡ଼େ । ଯେମିତି ପୂର୍ବ ଗଳ୍ପଟି ଏତେ ସୁନ୍ଦର , ରୋଚକ ଓ ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଗଳ୍ପ “ଚେଙ୍କ” ସେ ସବୁକୁ ଭୁଲେଇ ନୂଆ ଭାବନା ଜାଗ୍ରତ କରେଇଦେଲା । ଗୋଟିଏ ନାରୀର ଦୀର୍ଘ ଯନ୍ତ୍ରଣାକୁ ପରସ୍ତ ପରସ୍ତ କରି ଖୋଲିଦେଲେ ଶେଷକୁ ।

   କେବଳ କାହାଣୀ ନୁହେଁ , ଚରିତ୍ରଙ୍କୁ ନିଖୁଣ ଆଙ୍କିବାରେ କୌଣସି ବାଗ ଆଉ ଛାଡ଼ି ନାହାଁନ୍ତି ଅମରେଶ ସାର୍ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗଳ୍ପର ପ୍ରତ୍ୟକ ଚରିତ୍ର ଓ ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପର ସୂକ୍ଷ୍ମ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେଇଛନ୍ତି । ଘଟଣାର ମୌଳିକତା ଉପରେ ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତ ରହିଛି ତାହା ଅଧିକ ଆକର୍ଷଣୀୟ । ପଢ଼ିଲା ବେଳେ ଲାଗିବ ଯେପରି ସଭିଏଁ ପାଠକଙ୍କ ପାଖରେ ଅଛନ୍ତି । ପାଠକ ଗୋଟିଏ କ୍ୟାମେରା ଧରି ରେକଡ଼ିଂ କରୁଛି ସେମାନଙ୍କ ଅଜାଣତରେ ।

   ହଁ , ଦ୍ଵିତୀୟ ଗଳ୍ପ ପରି "ପାରୋମିତା" ମଧ୍ୟ ଗୌଣ ନୈରାଶ୍ୟ ଆଣିଦେଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଯଦି ମୁଁ କାହାଙ୍କୁ ମନେପକେଇବାକୁ ଚାହିଁବି ତେବେ ସେ ହେଉଛନ୍ତି ଚେଙ୍କ ଗଳ୍ପର “ଇର୍ଷା ମିଶ୍ର” ଓ ଶେଷ ପ୍ରସ୍ତାବ ଗଳ୍ପର “ସୁବ୍ରତ”ଙ୍କୁ । ଗଳ୍ପ ଦ୍ବୟରେ ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ଦୃଢ଼ ଚିନ୍ତାଧାରା ରହିଛି । ‘ଇର୍ଷା ମିଶ୍ର’ ନିଜକୁ ଜଳାଞ୍ଜଳି ଦେଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଜୀବନରେ କଷ୍ଟ ଭୋଗି ଜୀବନକୁ କିପରି ଉପଭୋଗ କରିବାକୁ ପଡ଼େ ତାହା ଶିଖାଇଦେଇ ଗଲା ବେଳେ ‘ସୁବ୍ରତ’ ନିଜକୁ ଏକ ସାନ୍ତ୍ୱନାର ସମିଶ୍ରଣ ନେଇ ପହଞ୍ଚିଥିଲା ବାଟବଣା ହୋଇପଡ଼ିଥିବା ସୁଲେଖା ପାଖେ । ତେବେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗଳ୍ପ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନର ବାର୍ତ୍ତା ନେଇ ଅଛି । ପ୍ରେମ , ପରକୀୟା , ପ୍ରବଞ୍ଚନା କିମ୍ବା ପ୍ରତାରଣା ! ଗଳ୍ପ କିଛିରେ ହାଲ୍କା ଦେହ ଉତ୍ତେଜନାମୟ ପଠନ ସୌଖିନ ରହୁଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଗଳ୍ପଗୁଡ଼ିକର ଧାଡ଼ି ଧାଡ଼ିର ଶୈଳୀ ଆପଣଙ୍କୁ କ୍ଷଣଟିଏ ନିରାଶ କରିବ ନାହିଁ । ଯଦି ପାଠକ କିଶୋର/କିଶୋରୀ ହୋଇଥିବେ ତେବେ ଗଳ୍ପ ଗୁଡ଼ିକ ନୂଆ ରୋମାଞ୍ଚ ଆଣିଦେବ , ଯଦି ଯୁବକ/ଯୁବତୀ ତେବେ ଅସରନ୍ତି ଉନ୍ମାଦନାରେ ଭରିହୋଇଯିବ , ଯଦି ବୟସ୍କ ତେବେ ସ୍ମୃତି ରୂପେ ପୁରୁଣା ଦିନଗୁଡ଼ିକ ଛନଛନ ଦିଶିବ ।

    ଆଶାକରିବି "ପ୍ରେମିକାର ସାନ ଭଉଣୀ" ପ୍ରତି ବର୍ଗର ପ୍ରେମିକ ମହଲରେ ବାରମ୍ବାର ଚର୍ଚ୍ଚା ହବ , ଜୋରଦାର୍ ହବ....

                                       ◆◆◆

✍️ ହିମାଂଶୁ ଭୂଷଣ ସାହୁ

ସୋଲଗାଡ଼ିଆ , ଢେଙ୍କାନାଳ ୭୫୯୦୧୬


"ପ୍ରେମିକାର ସାନ ଭଉଣୀ" ଗଳ୍ପ ବହି ସହ ୭ମ ରାଜ୍ୟସ୍ତରୀୟ ପୁସ୍ତକମେଳାର ଏକ ଫଟୋ ।


"ଗୌରୀପ୍ରଭା"ର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷ

 ଏବେ “ ଗୌରୀପ୍ରଭା ” ପହଞ୍ଚିଛି ତୃତୀୟ ବର୍ଷରେ । ତିନି ବର୍ଷର ଯାତ୍ରାରେ ଭେଟିଛି ଅନେକ ଅନୁଭବ । ଆସନ୍ତୁ ଜାଣିବେ “ଗୌରୀପ୍ରଭା” ବାର୍ଷିକ ପତ୍ରିକାର ପ୍ରଥମ ବର୍ଷର ପା...